Romanos
Novo Testamento · Cartas do Apóstolo São Paulo · Rm
Edição bilíngue integral de Romanos, com 16 capítulos, cotejando a Vulgata Clementina com a tradução portuguesa de Monsenhor Manuel de Matos Soares.
Capítulo 1
Paulus, servus Jesu Christi, vocatus Apostolus, segregatus in Evangelium Dei,
Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado ao apostolado, escolhido para (anunciar) o Evangelho de Deus,
quod ante promiserat per prophetas suos in Scripturis sanctis
o qual (Evangelho) tinha (Deus) prometido antes pelos seus profetas nas Santas Escrituras,
de Filio suo, qui factus est ei ex semine David secundum carnem,
acerca do seu Filho, que nasceu da posteridade de David, segundo a carne,
qui prædestinatus est Filius Dei in virtute secundum spiritum sanctificationis ex resurrectione mortuorum Jesu Christi Domini nostri :
estabelecido no seu poder de Filho de Deus, segundo o seu espírito de santidade, a partir da sua ressurreição dentre os mortos, Jesus Cristo Senhor Nosso,
per quem accepimus gratiam, et apostolatum ad obediendum fidei in omnibus gentibus pro nomine ejus,
pelo qual recebemos a graça e o apostolado, para que obedeçam em seu nome à fé todos os gentios,
in quibus estis et vos vocati Jesu Christi :
entre os quais também estais vós, os chamados de Jesus Cristo,
omnibus qui sunt Romæ, dilectis Dei, vocatis sanctis. Gratia vobis, et pax a Deo Patre nostro, et Domino Jesu Christo.
a todos os que estão em Roma, queridos de Deus, chamados a ser santos: Graça vos seja dada, e paz da parte de Deus, nosso Pai, e da do Senhor Jesus Cristo.
Primum quidem gratias ago Deo meo per Jesum Christum pro omnibus vobis : quia fides vestra annuntiatur in universo mundo.
Primeiramente dou graças ao meu Deus, por Jesus Cristo, em nome de todos vós, porque a vossa fé é celebrada em todo o mundo.
Testis enim mihi est Deus, cui servio in spiritu meo in Evangelio Filii ejus, quod sine intermissione memoriam vestri facio
O Deus, a quem sirvo em meu espírito anunciando o Evangelho de seu Filho, me é testemunha de que incessantemente faço menção de vós,
semper in orationibus meis : obsecrans, si quomodo tandem aliquando prosperum iter habeam in voluntate Dei veniendi ad vos.
rogando-lhe sempre nas minhas orações que se abra enfim, alguma vez, querendo Deus, um caminho favorável para ir ter convosco.
Desidero enim videre vos, ut aliquid impertiar vobis gratiæ spiritualis ad confirmandos vos :
Porque desejo ver-vos, a fim de vos comunicar alguma graça espiritual, para vos confirmar,
id est, simul consolari in vobis per eam quæ invicem est, fidem vestram atque meam.
isto é, para me consolar juntamente convosco por esta fé que nos é comum a mim e a vós.
Nolo autem vos ignorare fratres : quia sæpe proposui venire ad vos (et prohibitus sum usque adhuc) ut aliquem fructum habeam et in vobis, sicut et in ceteris gentibus.
Não quero que vós, irmãos, ignoreis que muitas vezes tenho proposto ir ter convosco, mas tenho sido impedido até agora, para colher algum fruto entre vós, como entre as outras nações.
Græcis ac barbaris, sapientibus, et insipientibus debitor sum :
Eu sou devedor aos Gregos e aos bárbaros, aos sábios e aos ignorantes;
ita (quod in me) promptum est et vobis, qui Romæ estis, evangelizare.
donde o meu desejo de anunciar o Evangelho também a vós, que estais em Roma.
Non enim erubesco Evangelium. Virtus enim Dei est in salutem omni credenti, Judæo primum, et Græco.
Com efeito eu não me envergonho do Evangelho, porque é a virtude de Deus para dar a salvação a todo o crente, primeiro ao judeu, e depois ao grego.
Justitia enim Dei in eo revelatur ex fide in fidem : sicut scriptum est : Justus autem ex fide vivit.
A justiça de Deus manifesta-se nele, indo da fé para a fé, como está escrito: O justo vive da fé (Hc. 2, 4).
Revelatur enim ira Dei de cælo super omnem impietatem, et injustitiam hominum eorum, qui veritatem Dei in injustitia detinent :
Com efeito a ira de Deus manifesta-se do céu contra toda a impiedade e injustiça daqueles homens que retêm a verdade de Deus cativa da injustiça,
quia quod notum est Dei, manifestum est in illis. Deus enim illis manifestavit.
porque o que se pode conhecer de Deus, é-Ihes manifesto, pois Deus Iho manifestou.
Invisibilia enim ipsius, a creatura mundi, per ea quæ facta sunt, intellecta, conspiciuntur : sempiterna quoque ejus virtus, et divinitas : ita ut sint inexcusabiles.
De fato, as coisas invisíveis dele, isto é, o seu poder eterno e a sua divindade, depois da criação do mundo, compreendendo-se pelas coisas feitas, tornaram-se visíveis, de modo que são inexcusáveis,
Quia cum cognovissent Deum, non sicut Deum glorificaverunt, aut gratias egerunt : sed evanuerunt in cogitationibus suis, et obscuratum est insipiens cor eorum :
porque, tendo conhecido a Deus, não o glorificaram como Deus, nem lhe deram graças, mas desvaneceram-se nos seus pensamentos, e obscureceu-se o seu coração insensato,
dicentes enim se esse sapientes, stulti facti sunt.
pois, dizendo ser sábios, tornaram-se estultos
Et mutaverunt gloriam incorruptibilis Dei in similitudinem imaginis corruptibilis hominis, et volucrum, et quadrupedum, et serpentium.
e mudaram a glória de Deus incorruptível na figura de um simulacro de homem corruptível, de aves, de quadrúpedes e de répteis.
Propter quod tradidit illos Deus in desideria cordis eorum, in immunditiam, ut contumeliis afficiant corpora sua in semetipsis :
Pelo que Deus os abandonou aos desejos do seu coração, à imundície, de modo que desonraram os seus próprios corpos,
qui commutaverunt veritatem Dei in mendacium : et coluerunt, et servierunt creaturæ potius quam Creatori, qui est benedictus in sæcula. Amen.
eles que trocaram a verdade de Deus pela mentira e que adoraram e serviram a criatura de preferência ao Criador, que é bendito por todos os séculos. Amém.
Propterea tradidit illos Deus in passiones ignominiæ : nam feminæ eorum immutaverunt naturalem usum in eum usum qui est contra naturam.
Por isso Deus entregou-os a paixões de ignomínia. Efetivamente, as suas próprias mulheres mudaram o uso natural em uso contra a natureza,
Similiter autem et masculi, relicto naturali usu feminæ, exarserunt in desideriis suis in invicem, masculi in masculos turpitudinem operantes, et mercedem, quam oportuit, erroris sui in semetipsis recipientes.
e, do mesmo modo, também os homens, deixando o uso natural da mulher, arderam nos seus desejos mutuamente, cometendo homens com homens a torpeza e recebendo em si mesmos a paga que era devida ao seu desregramento.
Et sicut non probaverunt Deum habere in notitia, tradidit illos Deus in reprobum sensum, ut faciant ea quæ non conveniunt,
E, como não procuraram conhecer a Deus, Deus abandonou-os a um sentimento depravado, que os levou a fazer o que não convém,
repletos omni iniquitate, malitia, fornicatione, avaritia, nequitia, plenos invidia, homicidio, contentione, dolo, malignitate : susurrones,
cheios de toda a iniquidade, de malícia, de avareza, de maldade, cheios de inveja, de homicídios, de contendas, de engano, de malignidade, mexeriqueiros,
detractores, Deo odibiles, contumeliosos, superbos, elatos, inventores malorum, parentibus non obedientes,
detratores, odiados por Deus, injuriadores, soberbos, altivos, inventores de maldades, desobedientes aos pais,
insipientes, incompositos, sine affectione, absque fœdere, sine misericordia.
insensatos, sem lealdade, sem afeto, sem lei, sem misericórdia.
Qui cum justitiam Dei cognovissent, non intellexerunt quoniam qui talia agunt, digni sunt morte : et non solum qui ea faciunt, sed etiam qui consentiunt facientibus.
Os quais, conhecedores da justiça de Deus, sabendo que os que fazem tais coisas são dignos de morte, não somente as fazem mas também aprovam aqueles que as fazem.
Capítulo 2
Propter quod inexcusabilis es, o homo omnis qui judicas. In quo enim judicas alterum, teipsum condemnas : eadem enim agis quæ judicas.
Por isso, quem quer que sejas, ó homem que julgas, és inexcusável, porque, naquilo mesmo em que julgas a outro, a ti mesmo te condenas, visto que fazes as mesmas coisas que julgas.
Scimus enim quoniam judicium Dei est secundum veritatem in eos qui talia agunt.
Ora nós sabemos que o juízo de Deus é segundo a verdade contra aqueles que fazem tais coisas.
Existimas autem hoc, o homo, qui judicas eos qui talia agunt, et facis ea, quia tu effugies judicium Dei ?
E tu, ó homem, que julgas aqueles que fazem tais coisas e (também) as fazes, julgas porventura que escaparás ao juízo de Deus?
an divitias bonitatis ejus, et patientiæ, et longanimitatis contemnis ? ignoras quoniam benignitas Dei ad pœnitentiam te adducit ?
Ou desprezaste as riquezas da sua bondade, paciência e longanimidade? Ignoras que a bondade de Deus te convida à penitência?
Secundum autem duritiam tuam, et impœnitens cor, thesaurizas tibi iram in die iræ, et revelationis justi judicii Dei,
Mas com a tua dureza e coração impenitente acumulas para ti um tesouro de ira para o dia da ira e da manifestação do justo juízo de Deus,
qui reddet unicuique secundum opera ejus :
que há-de dar a cada um segundo as suas obras:
iis quidem qui secundum patientiam boni operis, gloriam, et honorem, et incorruptionem quærunt, vitam æternam :
(dará) a vida eterna aos que, perseverando na prática do bem, buscam a glória, a honra e a imortalidade;
iis autem qui sunt ex contentione, et qui non acquiescunt veritati, credunt autem iniquitati, ira et indignatio.
(dará) ira e indignação aos que são pertinazes, indóceis à verdade, mas dóceis à injustiça,
Tribulatio et angustia in omnem animam hominis operantis malum, Judæi primum, et Græci :
(Sim), tribulação e angústia para a alma de todo o homem que faz o mal, do judeu primeiramente, e depois do grego,
gloria autem, et honor, et pax omni operanti bonum, Judæo primum, et Græco :
mas glória, honra e a paz a todo aquele que faz o bem, ao judeu primeiramente, e depois ao grego,
non enim est acceptio personarum apud Deum.
porque, diante de Deus, não há acepção de pessoas.
Quicumque enim sine lege peccaverunt, sine lege peribunt : et quicumque in lege peccaverunt, per legem judicabuntur.
Porque todos os que sem lei pecaram, sem lei perecerão, e todos os que com a lei pecaram, pela lei serão julgados.
Non enim auditores legis justi sunt apud Deum, sed factores legis justificabuntur.
De fato, não são justos diante de Deus os que ouvem a lei, mas os que observam a lei é que serão justificados.
Cum autem gentes, quæ legem non habent, naturaliter ea, quæ legis sunt, faciunt, ejusmodi legem non habentes, ipsi sibi sunt lex :
Com efeito, quando os gentios, que não têm lei (escrita), fazem naturalmente as coisas que são da lei, esses, não tendo lei, a si mesmos servem de lei
qui ostendunt opus legis scriptum in cordibus suis, testimonium reddente illis conscientia ipsorum, et inter se invicem cogitationibus accusantibus, aut etiam defendentibus,
e mostram que o que a lei ordena está escrito nos seus corações, dando-lhes testemunho a sua própria consciência e os pensamentos, que os acusam (se fizerem o mal) ou defendem (se fizerem o bem).
in die, cum judicabit Deus occulta hominum, secundum Evangelium meum per Jesum Christum.
Isto ver-se-á naquele dia em que Deus, segundo o meu Evangelho, há-de julgar as coisas ocultas dos homens por meio de Jesus Cristo.
Si autem tu Judæus cognominaris, et requiescis in lege, et gloriaris in Deo,
Tu, que tens o nome de judeu, e repousas sobre a lei e te glorias em Deus,
et nosti voluntatem ejus, et probas utiliora, instructus per legem,
que conheces a sua vontade, e, instruído pela lei, distingues o que é mais proveitoso,
confidis teipsum esse ducem cæcorum, lumen eorum qui in tenebris sunt,
e te vanglorias de ser guia dos cegos, luz daqueles que estão nas trevas,
eruditorem insipientium, magistrum infantium, habentem formam scientiæ, et veritatis in lege.
doutor dos ignorantes, mestre das crianças, tendo na lei a regra da ciência a da verdade...
Qui ergo alium doces, teipsum non doces : qui prædicas non furandum, furaris :
tu, pois, que ensinas os outros, não te ensinas a ti mesmo! Tu, que pregas que se não deve furtar, furtas!
qui dicis non mœchandum, mœcharis : qui abominaris idola, sacrilegium facis :
Tu, que dizes que se não deve cometer adultério, és adúltero! Tu, que abominas os ídolos, cometes o sacrilégio!
qui in lege gloriaris, per prævaricationem legis Deum inhonoras.
Tu, que te glorias na lei, desonras a Deus, transgredindo a lei!
(Nomen enim Dei per vos blasphematur inter gentes, sicut scriptum est.)
Em realidade, o nome de Deus por causa de vós é blasfemado entre as gentes ( Is 52, 5 ), como está escrito.
Circumcisio quidem prodest, si legem observes : si autem prævaricator legis sis, circumcisio tua præputium facta est.
A circuncisão aproveita, é verdade, se guardares a lei; mas, se fores transgressor da lei, com a tua circuncisão tornas-te um incircunciso.
Si igitur præputium justitias legis custodiat, nonne præputium illius in circumcisionem reputabitur ?
Se, pois, um incircunciso guardar os preceitos da lei, não será, apesar da sua incircuncisão, considerado como circunciso?
et judicabit id quod ex natura est præputium, legem consummans, te, qui per litteram et circumcisionem prævaricator legis es ?
E aquele que é incircunciso natural, cumprindo a lei (não) te julgará a ti que, com a letra (da lei) e com a circuncisão, és transgressor da lei.
Non enim qui in manifesto, Judæus est : neque quæ in manifesto, in carne, est circumcisio :
Porque não é judeu o que o é (apenas) externamente, nem é circuncisão a que aparece na carne,
sed qui in abscondito, Judæus est : et circumcisio cordis in spiritu, non littera : cujus laus non ex hominibus, sed ex Deo est.
mas é (verdadeiro) judeu aquele que o é no interior e a (verdadeira) circuncisão é a do coração, segundo o espírito e não segundo a letra; este (verdadeiro) judeu terá o seu louvor não dos homens, mas de Deus.
Capítulo 3
Quid ergo amplius Judæo est ? aut quæ utilitas circumcisionis ?
Que tem, pois, a mais o judeu? Ou qual é a utilidade da circuncisão?
Multum per omnem modum. Primum quidem quia credita sunt illis eloquia Dei.
Muita (vantagem têm os Judeus sobre os gentios) de toda a maneira. Principalmente porque lhes foram confiados os oráculos de Deus.
Quid enim si quidam illorum non crediderunt ? numquid incredulitas illorum fidem Dei evacuabit ? Absit.
Que importa se alguns deles não creram? Porventura a sua incredulidade destruirá a fidelidade de Deus? Não, certamente.
Est autem Deus verax : omnis autem homo mendax, sicut scriptum est : Ut justificeris in sermonibus tuis : et vincas cum judicaris.
Deus é verdadeiro, e todo o homem é mentiroso, como está escrito: Para que sejas (ó Deus) justificado nas tuas palavras e venças quando fores julgado ( Sl 50, 6 ).
Si autem iniquitas nostra justitiam Dei commendat, quid dicemus ? Numquid iniquus est Deus, qui infert iram ?
Se, porém, a nossa injustiça faz brilhar a justiça de Deus, que diremos? Porventura é injusto Deus que castiga?
secundum hominem dico. Absit. Alioquin quomodo judicabit Deus hunc mundum ?
(Falo à maneira dos homens.) Não, por certo; doutra maneira, como julgaria Deus este mundo?
Si enim veritas Dei in meo mendacio abundavit in gloriam ipsius : quid adhuc et ego tamquam peccator judicor ?
Com efeito, se a verdade de Deus, pela minha mentira cresceu para glória sua, porque sou eu assim julgado como pecador?
et non (sicut blasphemamur, et sicut aiunt quidam nos dicere) faciamus mala ut veniant bona : quorum damnatio justa est.
E porque é que (como dizem caluniosamente de nós, como alguns afirmam que nós dizemos) não havemos de fazer o mal para que venham bens? Destes é justa a condenação.
Quid ergo ? præcellimus eos ? Nequaquam. Causati enim sumus Judæos et Græcos omnes sub peccato esse,
Que (concluir) pois? Temos alguma vantagem sobre eles? De nenhuma sorte. Porque já demonstramos que Judeus e Gregos estão todos sob o pecado,
sicut scriptum est : Quia non est justus quisquam :
como está escrito: Não há nenhum justo;
non est intelligens, non est requirens Deum.
não há quem tenha inteligência, não há quem busque a Deus.
Omnes declinaverunt, simul inutiles facti sunt : non est qui faciat bonum, non est usque ad unum.
Todos se extraviaram, todos à uma se tornaram inúteis, não há quem faça o bem, não há sequer um ( Sl 13, 1-3 ).
Sepulchrum patens est guttur eorum, linguis suis dolose agebant : venenum aspidum sub labiis eorum :
A garganta deles é um sepulcro aberto; com as suas línguas tecem enganos. Um veneno de áspides se encobre debaixo dos seus lábios ( Sl 5, 10 ; Sl 140, 4 );
quorum os maledictione, et amaritudine plenum est :
a sua boca está cheia de maldição e de amargura ( Sl 10, 7 ).
veloces pedes eorum ad effundendum sanguinem :
Os seus pés são velozes para derramar sangue;
contritio et infelicitas in viis eorum :
a dor e a infelicidade estão nos seus caminhos,
et viam pacis non cognoverunt :
e não conheceram o caminho da paz ( Is 59, 7-8 ).
non est timor Dei ante oculos eorum.
Não há temor de Deus diante dos seus olhos ( Sl 35, 2 ).
Scimus autem quoniam quæcumque lex loquitur, iis, qui in lege sunt, loquitur : ut omne os obstruatur, et subditus fiat omnis mundus Deo :
Ora nós sabemos que tudo aquilo que a lei diz, o diz para aqueles que estão sob a lei, para que toda a boca seja fechada e todo o mundo caia sob a justiça de Deus.
quia ex operibus legis non justificabitur omnis caro coram illo. Per legem enim cognitio peccati.
Pelas obras da lei não será justificado nenhum homem diante dele. Efetivamente, pela lei vem o conhecimento do pecado.
Nunc autem sine lege justitia Dei manifestata est : testificata a lege et prophetis.
Mas agora manifestou-se sem a lei a justiça de Deus, testificada pela lei e pelos profetas.
Justitia autem Dei per fidem Jesu Christi in omnes et super omnes qui credunt in eum : non enim est distinctio :
A justiça de Deus (é infundada) pela fé de Jesus Cristo em todos e sobre todos os que crêem nele, sem distinção,
omnes enim peccaverunt, et egent gloria Dei.
porque todos pecaram e estão privados da glória de Deus
Justificati gratis per gratiam ipsius, per redemptionem quæ est in Christo Jesu,
e são justificados gratuitamente pela sua graça, por meio da redenção, que está em Jesus Cristo,
quem proposuit Deus propitiationem per fidem in sanguine ipsius, ad ostensionem justitiæ suæ propter remissionem præcedentium delictorum
a quem Deus pôs, pelo seu sangue derramado, como um meio de propiciação, que opera pela fé, a fim de manifestar a sua justiça, por haver tolerado, com a sua paciência divina os pecados de outrora,
in sustentatione Dei, ad ostensionem justitiæ ejus in hoc tempore : ut sit ipse justus, et justificans eum, qui est ex fide Jesu Christi.
a fim de manifestar a sua justiça no tempo presente, de maneira a ser reconhecido justo e fonte de justiça para aquele que tem fé em Jesus Cristo.
Ubi est ergo gloriatio tua ? Exclusa est. Per quam legem ? Factorum ? Non : sed per legem fidei.
Onde está, pois, (ó judeu) a tua glória? Foi excluída. Por que lei? Pela das obras? Não; mas pela lei da fé.
Arbitramur enim justificari hominem per fidem sine operibus legis.
Porquanto sustentamos que o homem é justificado pela fé, sem as obras da lei.
An Judæorum Deus tantum ? nonne et gentium ? Immo et gentium :
Porventura Deus só o é dos Judeus? Não o é ele também dos gentios? Sim, certamente, ele o é também dos gentios,
quoniam quidem unus est Deus, qui justificat circumcisionem ex fide, et præputium per fidem.
porque há um só Deus, que justifica pela fé os circuncidados e que também pela fé justifica os incircuncidados.
Legem ergo destruimus per fidem ? Absit : sed legem statuimus.
Destruímos nós, pois, a lei com a fé? Longe disso; antes confirmamos a lei.
Capítulo 4
Quid ergo dicemus invenisse Abraham patrem nostrum secundum carnem ?
Que (justificação) diremos, pois, ter obtido Abraão, nosso pai segundo a carne?
Si enim Abraham ex operibus justificatus est, habet gloriam, sed non apud Deum.
Certamente, se Abraão foi justificado pelas obras (naturais), tem de que se gloriar, mas não junto de Deus.
Quid enim dicit Scriptura ? Credidit Abraham Deo, et reputatam est illi ad justitiam.
Pois, que diz a Escritura? Abraão creu em Deus, e lhe foi tido em conta para a justiça ( Gn 15, 6 ).
Ei autem qui operatur, merces non imputatur secundum gratiam, sed secundum debitum.
Ora ao que trabalha, não se lhe conta o salário como uma graça, mas como uma dívida.
Ei vero qui non operatur, credenti autem in eum, qui justificat impium, reputatur fides ejus ad justitiam secundum propositum gratiæ Dei.
Porém ao que não opera, mas crê naquele que justifica o ímpio, a sua fé (lhe) é imputada como justiça.
Sicut et David dicit beatitudinem hominis, cui Deus accepto fert justitiam sine operibus :
Como também David proclama bem-aventurado o homem, a quem Deus atribui justiça independentemente das obras.
Beati, quorum remissæ sunt iniquitates, et quorum tecta sunt peccata.
Bem-aventurados aqueles, cujas iniquidades foram perdoadas, e cujos pecados foram cobertos.
Beatus vir, cui non imputavit Dominus peccatum.
Bem-aventurado o homem, a quem o Senhor não imputou pecado ( Sl 31, 1-2 ).
Beatitudo ergo hæc in circumcisione tantum manet, an etiam in præputio ? Dicimus enim quia reputata est Abrahæ fides ad justitiam.
Ora esta bem-aventurança é somente para os circuncidados, ou também para os incircuncidados? Porquanto, dizemos que a fé foi imputada a Abraão como justiça.
Quomodo ergo reputata est ? in circumcisione, an in præputio ? Non in circumcisione, sed in præputio.
Como lhe foi ela, pois, imputada? Depois da circuncisão, ou antes da circuncisão? Não foi depois da circuncisão, mas antes dela.
Et signum accepit circumcisionis, signaculum justitiæ fidei, quæ est in præputio : ut sit pater omnium credentium per præputium, ut reputetur et illis ad justitiam :
E recebeu o sinal da circuncisão como selo da justiça, recebida pela fé antes da circuncisão, a fim de que fosse pai de todos os crentes incircuncisos, para que também a eles lhes seja imputada a justiça (sem ser precisa a circuncisão),
et sit pater circumcisionis non iis tantum, qui sunt ex circumcisione, sed et iis qui sectantur vestigia fidei, quæ est in præputio patris nostri Abrahæ.
e seja pai dos circuncisos, daqueles que não têm sòmente a circuncisão, mas, além disso, seguem as pisadas da fé que teve nosso pai Abraão antes de ser circuncidado.
Non enim per legem promissio Abrahæ, aut semini ejus ut hæres esset mundi : sed per justitiam fidei.
E assim a promessa a Abraão e à sua posteridade, de que seria herdeiro do mundo, não foi em virtude da lei, mas em virtude da justiça da fé.
Si enim qui ex lege, hæredes sunt : exinanita est fides, abolita est promissio.
Com efeito, se os (que vêm) da lei é que são os (únicos) herdeiros, é inutil a fé, e sem efeito a promessa.
Lex enim iram operatur. Ubi enim non est lex, nec prævaricatio.
Porque a lei produz a ira. Onde, pois, não há lei, não há trangressão.
Ideo ex fide, ut secundum gratiam firma sit promissio omni semini, non ei qui ex lege est solum, sed et ei qui ex fide est Abrahæ, qui pater est omnium nostrum
Por isso da fé é (que vem) a herança, a fim de que (esta) seja gratuita e certa para toda a posteridade, não sòmente para o que é da lei, mas também para o que é da fé de Abraão, que é pai de todos nós,
(sicut scriptum est : Quia patrem multarum gentium posui te) ante Deum, cui credidit, qui vivificat mortuos, et vocat ea quæ non sunt, tamquam ea quæ sunt :
segundo está escrito: Eu te constitui pai de muitas gentes ( Gn 17, 6 ). Ele é pai, diante de Deus, em quem acreditou, o qual dá vida aos mortos e chama à existência o que não existe.
qui contra spem in spem credidit, ut fieret pater multarum gentium secundum quod dictum est ei : Sic erit semen tuum.
Esperando contra toda a esperança, teve fé e tornou-se, por isso, pai de muitas gentes, segundo o que lhe foi dito: Assim será a tua descendência ( Gn 15, 5 ).
Et non infirmatus est fide, nec consideravit corpus suum emortuum, cum jam fere centum esset annorum, et emortuam vulvam Saræ.
E, sem vacilar na fé, não considerou nem o seu corpo amortecido, sendo já de quase cem anos, nem o seio de Sara, já sem vida (para conceber).
In repromissione etiam Dei non hæsitavit diffidentia, sed confortatus est fide, dans gloriam Deo :
Não hesitou nem teve falta de fé, perante a promessa de Deus, mas firmou-se na fé, dando glória a Deus,
plenissime sciens, quia quæcumque promisit, potens est et facere.
plenamente convencido de que é poderoso para cumprir tudo o que prometeu.
Ideo et reputatum est illi ad justitiam.
Por isso, (isto) lhe foi imputado como justiça.
Non est autem scriptum tantum propter ipsum quia reputatum est illi ad justitiam :
Ora não está escrito sòmente por causa dele que lhe foi imputado (como justiça)
sed et propter nos, quibus reputabitur credentibus in eum, qui suscitavit Jesum Christum Dominum nostrum a mortuis,
mas também por nós, a quem será imputado, a nós que cremos naquele que ressuscitou dos mortos, Jesus Cristo Nosso Senhor,
qui traditus est propter delicta nostra, et resurrexit propter justificationem nostram.
o qual foi entregue pelos nossos pecados e ressuscitou para nossa justificação.
Capítulo 5
Justificati ergo ex fide, pacem habeamus ad Deum per Dominum nostrum Jesum Christum :
Justificados, pois, pela fé, tenhamos paz com Deus, por meio de Nosso Senhor Jesus Cristo,
per quem et habemus accessum per fidem in gratiam istam, in qua stamus, et gloriamur in spe gloriæ filiorum Dei.
pelo qual temos acesso pela fé a esta graça, na qual estamos firmes, e nos gloriamos na esperança da glória de Deus.
Non solum autem, sed et gloriamur in tribulationibus : scientes quod tribulatio patientiam operatur :
E não sòmente (nesta esperança), mas também nos gloriamos nas tribulações, sabendo que a tribulação produz a paciência,
patientia autem probationem, probatio vero spem,
a paciência (produz) a virtude provada, a virtude provada (produz) a esperança,
spes autem non confundit : quia caritas Dei diffusa est in cordibus nostris per Spiritum Sanctum, qui datus est nobis.
e a esperança não traz engano, porque a caridade de Deus está derramada em nossos corações pelo Espírito Santo, que nos foi dado.
Ut quid enim Christus, cum adhuc infirmi essemus, secundum tempus, pro impiis mortuus est ?
Por que motivo, pois, quando nós ainda estávamos enfermos (pelo pecado) morreu Cristo, no tempo determinado, pelos ímpios?
vix enim pro justo quis moritur : nam pro bono forsitan quis audeat mori.
Ora é difícil haver quem morra por um justo, ainda que alguém se resolva talvez a morrer por um homem de bem.
Commendat autem caritatem suam Deus in nobis : quoniam cum adhuc peccatores essemus, secundum tempus,
Mas Deus manifesta a sua caridade para connosco, porque, quando ainda éramos pecadores, então morreu Cristo por nós.
Christus pro nobis mortuus est : multo igitur magis nunc justificati in sanguine ipsius, salvi erimus ab ira per ipsum.
Pois muito mais agora, que estamos justificados pelo seu sangue, seremos salvos da ira por ele mesmo.
Si enim cum inimici essemus, reconciliati sumus Deo per mortem filii ejus : multo magis reconciliati, salvi erimus in vita ipsius.
Se, sendo nós inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, muito mais, estando já reconciliados, seremos salvos por sua vida.
Non solum autem : sed et gloriamur in Deo per Dominum nostrum Jesum Christum, per quem nunc reconciliationem accepimus.
E não só isto, mas também nos gloriamos em Deus por Nosso Senhor Jesus Cristo, por quem agora recebemos a reconciliação.
Propterea sicut per unum hominem peccatum in hunc mundum intravit, et per peccatum mors, et ita in omnes homines mors pertransiit, in quo omnes peccaverunt.
Portanto, assim como por um só homem entrou o pecado (original) neste mundo, e pelo pecado a morte, e assim passou a morte a todos os homens, porque todos pecaram...
Usque ad legem enim peccatum erat in mundo : peccatum autem non imputabatur, cum lex non esset.
Porque até a lei o pecado estava no mundo; porém, o pecado não era imputado, não havendo lei.
Sed regnavit mors ab Adam usque ad Moysen etiam in eos qui non peccaverunt in similitudinem prævaricationis Adæ, qui est forma futuri.
Todavia a morte reinou desde Adão até Moisés, mesmo sobre aqueles que não pecaram por uma transgressão semelhante à de Adão, o qual é a figura do (segundo Adão) que havia de vir.
Sed non sicut delictum, ita et donum : si enim unius delicto multi mortui sunt : multo magis gratia Dei et donum in gratia unius hominis Jesu Christi in plures abundavit.
Mas o dom gratuito não é como o delito, porque, se pelo delito de um só (homem) morreram todos os outros, muito mais a graça de Deus e o dom (que vem) pela graça de um só homem, (que é) Jesus Cristo, são abundantemente espalhados sobre todos os outros.
Et non sicut per unum peccatum, ita et donum. Nam judicium quidem ex uno in condemnationem : gratia autem ex multis delictis in justificationem.
E não se dá com o dom o mesmo que se dá com o pecado de um só, porque a sentença de condenação foi dada por causa do pecado de um só, ao passo que o dom da graça traz a justificação de muitos pecados.
Si enim unius delicto mors regnavit per unum : multo magis abundantiam gratiæ, et donationis, et justitiæ accipientes, in vita regnabunt per unum Jesum Christum.
Com efeito, se pelo pecado de um, a morte reinou por um só, muito mais reinarão na vida por um só, que é Jesus Cristo, os que recebem a abundância da graça e do dom da justiça.
Igitur sicut per unius delictum in omnes homines in condemnationem : sic et per unius justitiam in omnes homines in justificationem vitæ.
Por isso, assim como pelo pecado de um só, incorreram todos os homens na condenação, assim pela justiça de um só, recebem todos os homens a justificação que dá a vida.
Sicut enim per inobedientiam unius hominis, peccatores constituti sunt multi : ita et per unius obeditionem, justi constituentur multi.
Porque, assim como pela desobediência de um só homem, todos os outros se tornaram pecadores, assim pela obediência de um só, todos os outros virão a ser justos.
Lex autem subintravit ut abundaret delictum. Ubi autem abundavit delictum, superabundavit gratia :
Sobreveio a lei para que abundasse o pecado. Mas, onde abundou o pecado, superabundou a graça
ut sicut regnavit peccatum in mortem : ita et gratia regnet per justitiam in vitam æternam, per Jesum Christum Dominum nostrum.
para que, assim como o pecado reinou dando a morte, assim reine a graça pela justiça para (dar) a vida eterna, por meio de Jesus Cristo Nosso Senhor.
Capítulo 6
Quid ergo dicemus ? permanebimus in peccato ut gratia abundet ?
Que diremos pois? Permaneceremos no pecado, para que abunde a graça?
Absit. Qui enim mortui sumus peccato, quomodo adhuc vivemus in illo ?
Deus nos livre. Porque, se nós ficamos mortos para o pecado, como viveremos ainda nele?
an ignoratis quia quicumque baptizati sumus in Christo Jesu, in morte ipsius baptizati sumus ?
Não sabeis que todos os que fomos baptizados em Jesus Cristo, fomos baptizados na sua morte?
Consepulti enim sumus cum illo per baptismum in mortem : ut quomodo Christus surrexit a mortuis per gloriam Patris, ita et nos in novitate vitæ ambulemus.
Fomos, pois, sepultados com ele, a fim de morrer (para o pecado) pelo baptismo, para que, assim como Cristo ressuscitou dos mortos pela glória do Pai, assim nós vivamos uma vida nova.
Si enim complantati facti sumus similitudini mortis ejus : simul et resurrectionis erimus.
Porque, se nos tornamos um mesmo ser com ele, por uma morte semelhante à sua, o mesmo sucederá por uma ressurreição semelhante,
Hoc scientes, quia vetus homo noster simul crucifixus est, ut destruatur corpus peccati, et ultra non serviamus peccato.
sabendo que o nosso homem velho foi crucificado juntamente com ele, a fim de que seja destruído o corpo do pecado, para que não sirvamos jamais ao pecado.
Qui enim mortuus est, justificatus est a peccato.
De facto, aquele que morreu, justificado está do pecado.
Si autem mortui sumus cum Christo, credimus quia simul etiam vivemus cum Christo,
E, se morremos com Cristo, creiamos que viveremos também juntamente com ele,
scientes quod Christus resurgens ex mortuis jam non moritur : mors illi ultra non dominabitur.
sabendo que Cristo, ressuscitado dos mortos, não morre mais, nem a morte terá sobre ele mais domínio.
Quod enim mortuus est peccato, mortuus est semel : quod autem vivit, vivit Deo.
Enquanto a ele morrer pelo pecado, morreu uma só vez; mas, quanto a viver, vive (uma vida imortal) para (glória de) Deus.
Ita et vos existimate vos mortuos quidem esse peccato, viventes autem Deo, in Christo Jesu Domino nostro.
Assim também vós considerai-vos como estando mortos para o pecado, mas vivos para Deus, em Jesus Cristo.
Non ergo regnet peccatum in vestro mortali corpore ut obediatis concupiscentiis ejus.
Não reine, pois, o pecado no vosso corpo mortal, de maneira que obedeçais às suas concupiscências.
Sed neque exhibeatis membra vestra arma iniquitatis peccato : sed exhibete vos Deo, tamquam ex mortuis viventes : et membra vestra arma justitiæ Deo.
Não entregueis ao pecado os vossos membros, quais armas de iniquidade, mas oferecei-vos a Deus, como vivos, depois de ter estado mortos (pelo pecado), e os vossos membros a Deus, como armas de justiça.
Peccatum enim vobis non dominabitur : non enim sub lege estis, sed sub gratia.
O pecado não vos deve mais dominar, pois já não estais sob a lei, mas sob a graça.
Quid ergo ? peccabimus, quoniam non sumus sub lege, sed sub gratia ? Absit.
Pois quê? Pecaremos, porque não estamos sob a lei, mas sob a graça? Deus tal não permita.
Nescitis quoniam cui exhibetis vos servos ad obediendum, servi estis ejus, cui obeditis, sive peccati ad mortem, sive obeditionis ad justitiam ?
Não sabeis que, se vos entregais a alguém como escravos para (lhe) obedecer, ficais escravos daquele a quem obedeceis, quer seja do pecado para a morte, quer da obediência para a justiça?
Gratias autem Deo quod fuistis servi peccati, obedistis autem ex corde in eam formam doctrinæ, in quam traditi estis.
Porém, graças a Deus, que fostes escravos do pecado, mas obedecestes do coração àquela regra de doutrina, sob a qual fostes formados.
Liberati autem a peccato, servi facti estis justitiæ.
E, libertados do pecado, tornastes-vos servos da justiça.
Humanum dico, propter infirmitatem carnis vestræ : sicut enim exhibuistis membra vestra servire immunditiæ, et iniquitati ad iniquitatem, ita nunc exhibete membra vestra servire justitiæ in sanctificationem.
Falo à maneira dos homens, por causa da fraqueza da vossa carne, porque, assim como oferecestes os vossos membros para servirem à imundície e à iniquidade, a fim de (chegar) à desordem, assim oferecei agora os vossos membros para servirem à justiça, a fim de chegar à santificação.
Cum enim servi essetis peccati, liberi fuistis justitiæ.
Quando éreis escravos do pecado, estivestes livres quanto à justiça.
Quem ergo fructum habuistis tunc in illis, in quibus nunc erubescitis ? nam finis illorum mors est.
Que fruto tirastes então daquelas coisas, de que agora vos envergonhais? (Nenhum), pois o fim delas é a morte (espiritual).
Nunc vero liberati a peccato, servi autem facti Deo, habetis fructum vestrum in sanctificationem, finem vero vitam æternam.
Mas agora, que estais livres do pecado e feitos servos de Deus, tendes por vosso fruto a santificação, e por fim a vida eterna.
Stipendia enim peccati, mors. Gratia autem Dei, vita æterna, in Christo Jesu Domino nostro.
Porque o salário do pecado é a morte, ao passo que o dom de Deus é a vida eterna em Nosso Senhor Jesus Cristo.
Capítulo 7
An ignoratis, fratres (scientibus enim legem loquor), quia lex in homine dominatur quanto tempore vivit ?
Porventura ignorais vós, irmãos (pois que falo com pessoas que conhecem a lei), que a lei só tem domínio sobre o homem enquanto ele vive?
Nam quæ sub viro est mulier, vivente viro, alligata est legi : si autem mortuus fuerit vir ejus, soluta est a lege viri.
Assim a mulher está ligada pela lei ao marido, enquanto ele vive; mas ao morrer seu marido, fica livre da lei do marido.
Igitur, vivente viro, vocabitur adultera si fuerit cum alio viro : si autem mortuus fuerit vir ejus, liberata est a lege viri, ut non sit adultera si fuerit cum alio viro.
Por isso, vivendo o marido, será chamada adúltera, se estiver com outro homem; mas se morrer seu marido, fica livre desta lei, de maneira que não é adúltera, se se tornar mulher de outro homem.
Itaque fratres mei, et vos mortificati estis legi per corpus Christi : ut sitis alterius, qui ex mortuis resurrexit, ut fructificemus Deo.
Assim, irmãos meus, também vós estais mortos à lei pelo corpo de Cristo, para que sejais de outro, daquele que ressuscitou dos mortos, a fim de que demos frutos para Deus.
Cum enim essemus in carne, passiones peccatorum, quæ per legem erant, operabantur in membris nostris, ut fructificarent morti.
Enquanto estávamos na carne, os afectos pecaminosos, excitados pela lei, actuavam em nossos membros, para produzirem frutos de morte.
Nunc autem soluti sumus a lege mortis, in qua detinebamur, ita ut serviamus in novitate spiritus, et non in vetustate litteræ.
Mas agora estamos livres da lei, mortos para aquilo que nos tinha cativos, a fim de que sirvamos (a Deus) segundo o novo espirito (que é a graça do Espirito Santo), e não segundo a antiga letra (da lei de Moisés).
Quid ergo dicemus ? lex peccatum est ? Absit. Sed peccatum non cognovi, nisi per legem : nam concupiscentiam nesciebam, nisi lex diceret : Non concupisces.
Que diremos pois? A lei é pecado? Longe disso. Mas eu não conheci o pecado, senão pela lei, porque eu não conheceria a concupiscência, se a lei não dissesse: não desejarás o mal ( Ex 20, 17 ).
Occasione autem accepta, peccatum per mandatum operatum est in me omnem concupiscentiam. Sine lege enim peccatum mortuum erat.
E o pecado, tomando ocasião daquele mandamento, fez nascer em mim toda a concupiscência. Com efeito, sem a lei, o pecado estava morto.
Ego autem vivebam sine lege aliquando : sed cum venisset mandatum, peccatum revixit.
Eu outrora vivia sem lei, mas, quando veio o mandamento, reviveu o pecado.
Ego autem mortuus sum : et inventum est mihi mandatum, quod erat ad vitam, hoc esse ad mortem.
E eu morri, e viu-se que o mandamento, que me era para vida, foi para morte,
Nam peccatum occasione accepta per mandatum, seduxit me, et per illud occidit.
porque o pecado, tomando ocasião do mandamento, seduziu-me e por ele me matou.
Itaque lex quidem sancta, et mandatum sanctum, et justum, et bonum.
Assim pois, a lei (é) santa, e o mandamento (é) santo, justo e bom.
Quod ergo bonum est, mihi factum est mors ? Absit. Sed peccatum, ut appareat peccatum, per bonum operatum est mihi mortem : ut fiat supra modum peccans peccatum per mandatum.
Uma coisa boa foi, então, para mim causa de morte? Não, absolutamente. Mas foi o pecado que, para se mostrar pecado, me deu a morte (espiritual) por meio de uma coisa boa, a fim de que, pelo mandamento, o pecado mostrasse ao máximo a sua nocividade.
Scimus enim quia lex spiritualis est : ego autem carnalis sum, venundatus sub peccato.
Efectivamente sabemos que a lei é espiritual, mas eu sou carnal, vendido como escravo ao pecado.
Quod enim operor, non intelligo : non enim quod volo bonum, hoc ago : sed quod odi malum, illud facio.
Em verdade, não entendo o que faço; não faço o (bem) que quero, mas faço o (mal) que não quero.
Si autem quod nolo, illud facio : consentio legi, quoniam bona est.
Ora, se eu faço o que não quero, reconheço (por isso), que a lei é boa.
Nunc autem jam non ego operor illud, sed quod habitat in me peccatum.
Neste caso já não sou eu (na parte mais nobre do meu ser) que faço isto, mas sim o pecado (isto é a concupiscência), que habita em mim.
Scio enim quia non habitat in me, hoc est in carne mea, bonum. Nam velle, adjacet mihi : perficere autem bonum, non invenio.
Eu sei que em mim, isto é, na minha carne, não habita o bem. Querer o bem encontra-se ao meu alcance, mas não fazê-lo.
Non enim quod volo bonum, hoc facio : sed quod nolo malum, hoc ago.
Porque eu não faço o bem que quero, mas faço o mal que não quero.
Si autem quod nolo, illud facio : jam non ego operor illud, sed quod habitat in me, peccatum.
Se eu, porém, faço o que não quero, não sou eu já que o faço, mas sim o pecado que habita em mim.
Invenio igitur legem, volenti mihi facere bonum, quoniam mihi malum adjacet :
Eu encontro, pois, esta lei em mim: quando quero fazer o bem, o mal está junto de mim,
condelector enim legi Dei secundum interiorem hominem :
porque me deleito na lei de Deus, segundo o homem interior,
video autem aliam legem in membris meis, repugnantem legi mentis meæ, et captivantem me in lege peccati, quæ est in membris meis.
mas vejo dos meus membros uma outra lei, que se opõe à lei do meu espírito e que me faz escravo da lei do pecado, que está nos meus membros.
Infelix ego homo, quis me liberabit de corpore mortis hujus ?
Infeliz de mim! Quem me livrará deste corpo de morte (isto é, em que habita o pecado, que é causa de morte espiritual)?
gratia Dei per Jesum Christum Dominum nostrum. Igitur ego ipse mente servio legi Dei : carne autem, legi peccati.
Sejam dadas graças a Deus, por Jesus Cristo Nosso Senhor. Assim, pois, eu mesmo sirvo à lei de Deus com o espírito; e sirvo à lei do pecado com a carne.
Capítulo 8
Nihil ergo nunc damnationis est iis qui sunt in Christo Jesu : qui non secundum carnem ambulant.
Não há, pois, agora nenhuma condenação para os que estão em Jesus Cristo.
Lex enim spiritus vitæ in Christo Jesu liberavit me a lege peccati et mortis.
Com efeito, a lei do espírito de vida em Jesus Cristo me livrou da lei do pecado e da morte.
Nam quod impossibile erat legi, in quo infirmabatur per carnem : Deus Filium suum mittens in similitudinem carnis peccati et de peccato, damnavit peccatum in carne,
Porquanto, o que era impossível à lei, porque se achava sem força por causa da carne, Deus o realizou, enviando seu Filho em carne semelhante à do pecado, por causa do pecado condenou o pecado na carne,
ut justificatio legis impleretur in nobis, qui non secundum carnem ambulamus, sed secundum spiritum.
para que a justiça prescrita pela lei fosse cumprida em nós, que não andamos segundo a carne, mas segundo o espírito.
Qui enim secundum carnem sunt, quæ carnis sunt, sapiunt : qui vero secundum spiritum sunt, quæ sunt spiritus, sentiunt.
Os que são segundo a carne, gostam das coisas que são da carne; mas os que são segundo o espírito gostam das coisas que são do espírito.
Nam prudentia carnis, mors est : prudentia autem spiritus, vita et pax :
Ora a aspiração da carne é morte, e a aspiração do espírito é vida e paz.
quoniam sapientia carnis inimica est Deo : legi enim Dei non est subjecta, nec enim potest.
Porque a aspiração da carne é inimiga de Deus, pois não está sujeita à lei de Deus, nem mesmo pode estar.
Qui autem in carne sunt, Deo placere non possunt.
E os que estão na carne, não podem agradar a Deus.
Vos autem in carne non estis, sed in spiritu : si tamen Spiritus Dei habitat in vobis. Si quis autem Spiritum Christi non habet, hic non est ejus.
Vós, porém, não estais na carne, mas no espírito, se é que o Espírito de Deus habita em vós. Se alguém não tem o Espírito de Cristo, não é dele.
Si autem Christus in vobis est, corpus quidem mortuum est propter peccatum, spiritus vero vivit propter justificationem.
Se, pois, Cristo está em vós, o corpo verdadeiramente está morto por causa do pecado, mas o espírito é vida, graças à justiça.
Quod si Spiritus ejus, qui suscitavit Jesum a mortuis, habitat in vobis : qui suscitavit Jesum Christum a mortuis, vivificabit et mortalia corpora vestra, propter inhabitantem Spiritum ejus in vobis.
E, se o Espírito daquele que ressuscitou a Jesus dos mortos, habita em vós, ele, que ressuscitou a Jesus Cristo dos mortos, também dará vida aos vossos corpos mortais, por meio do seu Espírito, que habita em vós.
Ergo fratres, debitores sumus non carni, ut secundum carnem vivamus.
Portanto, irmãos, não somos devedores à carne, para que vivamos segundo a carne.
Si enim secundum carnem vixeritis, moriemini : si autem spiritu facta carnis mortificaveritis, vivetis.
Efectivamente, se viverdes segundo a carne, morrereis (para a vida da graça), mas se, pelo espírito, fizerdes morrer as obras da carne, vivereis.
Quicumque enim Spiritu Dei aguntur, ii sunt filii Dei.
Porque todos aqueles que são conduzidos pelo Espírito de Deus, são filhos de Deus.
Non enim accepistis spiritum servitutis iterum in timore, sed accepistis spiritum adoptionis filiorum, in quo clamamus : Abba (Pater).
Com efeito, não recebestes o espírito de escravidão para estardes novamente com temor, mas recebestes o espírito de adopção (de filhos), mercê do qual clamamos: "Abba, Pai."
Ipse enim Spiritus testimonium reddit spiritui nostro quod sumus filii Dei.
O mesmo Espírito dá testemunho ao nosso espírito, de que somos filhos de Deus.
Si autem filii, et hæredes : hæredes, quidem Dei, cohæredes autem Christi : si tamen compatimur ut et conglorificemur.
Se (somos) filhos, também (somos) herdeiros: herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo; mas isto, se sofrermos com ele, para ser com ele glorificados.
Existimo enim quod non sunt condignæ passiones hujus temporis ad futuram gloriam, quæ revelabitur in nobis.
Sim, eu tenho por certo que os sofrimentos do tempo presente não têm proporção com a glória vindoura, que se manifestara em nós.
Nam exspectatio creaturæ revelationem filiorum Dei exspectat.
Pelo que este mundo espera ansiosamente a manifestação dos filhos de Deus.
Vanitati enim creatura subjecta est non volens, sed propter eum, qui subjecit eam in spe :
De facto, o mundo foi sujeito à vaidade, não por seu querer, mas pelo daquele que o sujeitou com a esperança
quia et ipsa creatura liberabitur a servitute corruptionis in libertatem gloriæ filiorum Dei.
de que também o mundo será livre de sujeição à corrupção, para participar da liberdade gloriosa dos filhos de Deus.
Scimus enim quod omnis creatura ingemiscit, et parturit usque adhuc.
Porque sabemos que todas as criaturas gemem e estão como que com dores de parto até agora.
Non solum autem illa, sed et nos ipsi primitias spiritus habentes : et ipsi intra nos gemimus adoptionem filiorum Dei exspectantes, redemptionem corporis nostri.
E não só elas, mas também nós, que temos as primícias do Espírito; também gememos dentro de nós mesmos, esperando a adopção (de filhos de Deus), a redenção do nosso corpo.
Spe enim salvi facti sumus. Spes autem, quæ videtur, non est spes : nam quod videt quis, quid sperat ?
Com efeito, na esperança é que fomos salvos. Ora a esperança que se vê, não é esperança; porque, como esperar aquilo que se vê?
Si autem quod non videmus, speramus : per patientiam exspectamus.
E, se esperamos o que não vemos, com paciência o esperamos.
Similiter autem et Spiritus adjuvat infirmitatem nostram : nam quid oremus, sicut oportet, nescimus : sed ipse Spiritus postulat pro nobis gemitibus inenarrabilibus.
O Espírito ajuda também a nossa fraqueza, porque não sabemos o que havemos de pedir, como convém, mas o mesmo Espírito ora por nós com gemidos inefáveis.
Qui autem scrutatur corda, scit quid desideret Spiritus : quia secundum Deum postulat pro sanctis.
E o que perscruta os corações, sabe o que deseja o Espírito, porque ele pede segundo (a vontade de) Deus pelos santos.
Scimus autem quoniam diligentibus Deum omnia cooperantur in bonum, iis qui secundum propositum vocati sunt sancti.
Ora nós sabemos que todas as coisas concorrem para o bem daqueles que amam a Deus, para o bem daqueles que, segundo o seu desígnio, foram chamados.
Nam quos præscivit, et prædestinavit conformes fieri imaginis Filii sui, ut sit ipse primogenitus in multis fratribus.
Porque os que ele conheceu na sua presciência, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho, para que ele seja o primogênito entre muitos irmãos.
Quos autem prædestinavit, hos et vocavit : et quos vocavit, hos et justificavit : quos autem justificavit, illos et glorificavit.
E aqueles que predestinou, também os chamou; e aqueles que chamou, também os justificou; e aqueles que justificou, também os glorificou.
Quid ergo dicemus ad hæc ? si Deus pro nobis, quis contra nos ?
Que diremos, pois, à vista destas coisas? Se Deus é por nós, quem será contra nós?
Qui etiam proprio Filio suo non pepercit, sed pro nobis omnibus tradidit illum : quomodo non etiam cum illo omnia nobis donavit ?
O que não poupou nem o seu próprio Filho, mas por nós todos o entregou (à morte), como não nos dará também com ele todas as coisas?
Quis accusabit adversus electos Dei ? Deus qui justificat,
Quem acusará os escolhidos de Deus? Deus é que justifica.
quis est qui condemnet ? Christus Jesus, qui mortuus est, immo qui et resurrexit, qui est ad dexteram Dei, qui etiam interpellat pro nobis.
Quem os condenará? Jesus Cristo é o que morreu, e ainda mais o que ressuscitou, o que está à direita de Deus, o que também intercede por nós.
Quis ergo nos separabit a caritate Christi ? tribulatio ? an angustia ? an fames ? an nuditas ? an periculum ? an persecutio ? an gladius ?
Quem nos separará, pois, do amor de Cristo? (Será) a tribulação? a angústia? a perseguição? a fome? a nudez? o perigo? a espada?
(Sicut scriptum est : Quia propter te mortificamur tota die : æstimati sumus sicut oves occisionis.)
Segundo está escrito: Por ti somos entregues à morte todos os dias, somos reputados como ovelhas para o matadouro ( Sl 43, 23 ).
Sed in his omnibus superamus propter eum qui dilexit nos.
Mas de todas estas coisas saímos mais que vencedores por aquele que nos amou.
Certus sum enim quia neque mors, neque vita, neque angeli, neque principatus, neque virtutes, neque instantia, neque futura, neque fortitudo,
Porque eu estou certo que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as coisas presentes, nem as futuras, nem as virtudes,
neque altitudo, neque profundum, neque creatura alia poterit nos separare a caritate Dei, quæ est in Christo Jesu Domino nostro.
nem a altura, nem a profundidade, nem nenhuma outra criatura nos poderá separar do amor que Deus nos manifesta em Jesus Cristo Nosso Senhor.
Capítulo 9
Veritatem dico in Christo, non mentior : testimonium mihi perhibente conscientia mea in Spiritu Sancto :
Eu digo a verdade em Cristo, não minto, dando-me testemunho disso a minha consciência (esclarecida) no Espírito Santo:
quoniam tristitia mihi magna est, et continuus dolor cordi meo.
tenho grande tristeza e contínua dor no meu coração.
Optabam enim ego ipse anathema esse a Christo pro fratribus meis, qui sunt cognati mei secundum carnem,
Em verdade, eu mesmo desejava ser anátema separado de Cristo, por amor de meus irmãos, que são do mesmo sangue que eu, segundo a carne,
qui sunt Israëlitæ, quorum adoptio est filiorum, et gloria, et testamentum, et legislatio, et obsequium, et promissa :
que são israelitas, os quais possuem a adopção de filhos (de Deus), a glória, as alianças, a lei, o culto e as promessas;
quorum patres, et ex quibus est Christus secundum carnem, qui est super omnia Deus benedictus in sæcula. Amen.
dos quais (são) os patriarcas, e dos quais é (descendente) o Cristo, segundo a carne, que está sobre todas as coisas. Deus bendito por todos os séculos. Amen.
Non autem quod exciderit verbum Dei. Non enim omnes qui ex Israël sunt, ii sunt Israëlitæ :
Não é que tenha faltado a palavra de Deus. Porque nem todos os que descendem de Israel, são verdadeiros israelitas (herdeiros das promessas);
neque qui semen sunt Abrahæ, omnes filii : sed in Isaac vocabitur tibi semen :
nem os que são da linhagem de Abraão (são) todos (seus) filhos; mas é em Isaac que terás uma posteridade com o teu nome. ( Gn 21, 12 ).
id est, non qui filii carnis, hi filii Dei : sed qui filii sunt promissionis, æstimantur in semine.
Isto é, não são os filhos da carne que são filhos de Deus, mas os filhos da promessa é que são considerados como descendentes (de Abraão).
Promissionis enim verbum hoc est : Secundum hoc tempus veniam : et erit Saræ filius.
Com efeito os termos da promessa são os seguintes: Por este tempo virei, e Sara terá um filho ( Gn 18, 10 ).
Non solum autem illa : sed et Rebecca ex uno concubitu habens, Isaac patris nostri.
E não sòmente ela, mas também (recebeu a promessa) Rebeca, a qual, de um só homem, Isaac, nosso pai, concebeu (dois filhos).
Cum enim nondum nati fuissent, aut aliquid boni egissent, aut mali (ut secundum electionem propositum Dei maneret),
Não tendo eles ainda nascido, nem tendo ainda feito bem ou mal (para que permanecesse firme o decreto de Deus (decreto que é) segundo a (sua) escolha),
non ex operibus, sed ex vocante dictum est ei quia major serviet minori,
não em vista das obras, mas por causa daquele que chama, foi-lhe dito a ela: O mais velho servirá ao mais novo ( Gn 25, 23 ),
sicut scriptum est : Jacob dilexi, Esau autem odio habui.
segundo o que está escrito: Amei Jacob, e aborreci Esaú ( Ml 1, 1-3 ).
Quid ergo dicemus ? numquid iniquitas apud Deum ? Absit.
Que diremos pois? Há porventura em Deus injustiça? Longe disso.
Moysi enim dicit : Miserebor cujus misereor : et misericordiam præstabo cujus miserebor.
Porque ele disse a Moisés: Eu terei misericórdia com quem me aprouver ter misericórdia e terei piedade de quem me aprouver ter piedade ( Ex 33, 19 ).
Igitur non volentis, neque currentis, sed miserentis est Dei.
Logo (isto) não depende do que quer, nem do que corre, mas de Deus, que usa de misericórdia.
Dicit enim Scriptura Pharaoni : Quia in hoc ipsum excitavi te, ut ostendam in te virtutem meam : et ut annuntietur nomen meum in universa terra.
De facto, a Escritura diz a Faraó: Para isto te suscitei: para mostrar em ti o meu poder, e a fim de que seja anunciado o meu nome por toda a terra ( Ex 9, 16 ).
Ergo cujus vult miseretur, et quem vult indurat.
Logo, ele tem misericórdia de quem quer e endurece a quem quer.
Dicis itaque mihi : Quid adhuc queritur ? voluntati enim ejus quis resistit ?
Dir-me-ás, porém: "De que se queixa, pois, Deus? Quem pode resistir à sua vontade?"
O homo, tu quis es, qui respondeas Deo ? numquid dicit figmentum ei qui se finxit : Quid me fecisti sic ?
Ó homem, quem és tu, para replicares a Deus? Porventura o vaso, de barro, diz a quem o fez: "Por que me fizeste assim?"
an non habet potestatem figulus luti ex eadem massa facere aliud quidem vas in honorem, aliud vero in contumeliam ?
Porventura não é o oleiro senhor do barro para poder fazer da mesma massa um vaso para uso honroso, e outro para uso vil?
Quod si Deus volens ostendere iram, et notum facere potentiam suam, sustinuit in multa patientia vasa iræ, apta in interitum,
E se Deus, querendo mostrar a sua ira e tornar manifesto o seu poder, suportou com muita paciência os vasos de ira, preparados (por sua culpa) para a perdição,
ut ostenderet divitias gloriæ suæ in vasa misericordiæ, quæ præparavit in gloriam.
a fim de mostrar as riquezas da sua glória sobre os vasos de misericórdia, que preparou para a glória (onde está a injustiça?).
Quos et vocavit nos non solum ex Judæis, sed etiam in gentibus,
(Esses vasos de misericórdia somos) nós, a quem ele também chamou, não só dos Judeus, mas ainda dos gentios.
sicut in Osee dicit : Vocabo non plebem meam, plebem meam : et non dilectam, dilectam : et non misericordiam consecutam, misericordiam consecutam.
Como diz em Oseias( Os 2, 23 ; Os 1, 10 ): Chamarei meu povo o povo não meu, e amado o não amado, e objecto de misericórdia o que não tinha alcançado misericórdia,
Et erit : in loco, ubi dictum est eis : Non plebs mea vos : ibi vocabuntur filii Dei vivi.
E acontecerá que, no lugar em que lhes foi dito: Vós não sois meu povo, aí serão chamados filhos de Deus vivo.
Isaias autem clamat pro Israël : Si fuerit numerus filiorum Israël tamquam arena maris, reliquiæ salvæ fient.
Acerca de Israel, Isaías exclama: Se for o número dos filhos de Israel como a areia do mar, sòmente as relíquias serão salvas.
Verbum enim consummans, et abbrevians in æquitate : quia verbum breviatum faciet Dominus super terram :
Porque Deus cumprirá a sua palavra com justiça plena e prontamente sobre a terra ( Is 10, 22-23 ).
et sicut prædixit Isaias : Nisi Dominus Sabaoth reliquisset nobis semen, sicut Sodoma facti essemus, et sicut Gomorrha similes fuissemus.
E, ainda como predisse Isaías ( Is 1, 9 ): Se o Senhor dos Exércitos não tivesse deixado de nós semente, ter-nos-íamos tornado como Sodoma, semelhantes a Gomorra.
Quid ergo dicemus ? Quod gentes, quæ non sectabantur justitiam, apprehenderunt justitiam : justitiam autem, quæ ex fide est.
Que diremos, pois? Que os gentios, que não seguiam a justiça, obtiveram a justiça, aquela justiça que vem da fé.
Israël vero sectando legem justitiæ, in legem justitiæ non pervenit.
Mas Israel, que se esforçava por praticar uma lei feita para a justiça, não chegou à lei da justiça,
Quare ? Quia non ex fide, sed quasi ex operibus : offenderunt enim in lapidem offensionis,
Por que causa? Porque (procurou atingi-la) não pela fé, mas (como se fosse possível) pelas obras. Tropeçou na pedra de tropeço,
sicut scriptum est : Ecce pono in Sion lapidem offensionis, et petram scandali : et omnis qui credit in eum, non confundetur.
conforme está escrito: Eis que ponho em Sião uma pedra de tropeço, uma pedra de escândalo; mas todo aquele que crê nele, não será confundido ( Is 8, 14 ; Is 28, 16 ).
Capítulo 10
Fratres, voluntas quidem cordis mei, et obsecratio ad Deum, fit pro illis in salutem.
Irmãos, o bom desejo do meu coração e a minha oração a Deus por eles, é que sejam salvos.
Testimonium enim perhibeo illis quod æmulationem Dei habent, sed non secundum scientiam.
Pois lhes dou testemunho de que eles têm zelo de Deus, mas mal esclarecido.
Ignorantes enim justitiam Dei, et suam quærentes statuere, justitiæ Dei non sunt subjecti.
Porque, não conhecendo a justiça de Deus e procurando estabelecer a sua própria, não se sujeitaram a justiça de Deus.
Finis enim legis, Christus, ad justitiam omni credenti.
Com efeito, o fim da lei é Cristo, para a justificação de todo o que crê.
Moyses enim scripsit, quoniam justitiam, quæ ex lege est, qui fecerit homo, vivet in ea.
Efectivamente Moisés escreveu, a respeito da justiça que vem da lei: O homem que a cumprir, por ela viverá ( Lv 18, 5 ).
Quæ autem ex fide est justitia, sic dicit : Ne dixeris in corde tuo : Quis ascendet in cælum ? id est, Christum deducere :
Mas a justiça que vem da fé diz assim: Não digas no teu coração: Quem subirá ao céu?— e isso para fazer descer Cristo.
aut, Quis descendet in abyssum ? hoc est, Christum a mortuis revocare.
Ou quem descerá ao abismo? — e isso para ressuscitar Cristo dentre os mortos.
Sed quid dicit Scriptura ? Prope est verbum in ore tuo, et in corde tuo : hoc est verbum fidei, quod prædicamus.
Mas que diz a Escritura: Perto de ti está a palavra, na tua boca e no teu coração ( Dt 30, 14 ). Esta é a palavra da fé que pregamos.
Quia si confitearis in ore tuo Dominum Jesum, et in corde tuo credideris quod Deus illum suscitavit a mortuis, salvus eris.
Porque, se confessares com a tua boca o Senhor Jesus e creres no teu coração que Deus o ressuscitou dos mortos, serás salvo.
Corde enim creditur ad justitiam : ore autem confessio fit ad salutem.
Com o coração se crê para (alcançar) a justiça, mas com a boca se faz a confissão para conseguir a salvação.
Dicit enim Scriptura : Omnis qui credit in illum, non confundetur.
Pois a Escritura diz: Todo o que crê nele não será confundido ( Is 28, 16 ).
Non enim est distinctio Judæi et Græci : nam idem Dominus omnium, dives in omnes qui invocant illum.
Com efeito, não há distinção entre judeu e grego, pois o mesmo (Cristo) é o Senhor de todos, rico para com todos os que o invocam.
Omnis enim quicumque invocaverit nomen Domini, salvus erit.
Porque todo aquele que invocar o nome do Senhor, será salvo ( Jl 2, 32 ).
Quomodo ergo invocabunt, in quem non crediderunt ? aut quomodo credent ei, quem non audierunt ? quomodo autem audient sine prædicante ?
Como invocarão, pois, aquele em quem não creram (ainda)? Ou como crerão naquele, de quem não ouviram falar? E como ouvirão, sem haver quem lhes pregue?
quomodo vero prædicabunt nisi mittantur ? sicut scriptum est : Quam speciosi pedes evangelizantium pacem, evangelizantium bona !
E, como pregarão eles, se não forem enviados? Segundo está escrito: Que formosos são os pés dos que anunciam a felicidade! ( Is 52, 7 ).
Sed non omnes obediunt Evangelio. Isaias enim dicit : Domine, quis credidit auditui nostro ?
Mas, nem todos obedecem ao Evangelho. Por isso Isaías diz ( Is 53, 1 ): Senhor, quem acreditou em nossa pregação?
Ergo fides ex auditu, auditus autem per verbum Christi.
Logo a fé vem pela pregação, e a pregação pela palavra de Cristo.
Sed dico : Numquid non audierunt ? Et quidem in omnem terram exivit sonus eorum, et in fines orbis terræ verba eorum.
Mas digo: Porventura não ouviram? Sim, por certo, pois por toda a terra se espalhou a sua voz, e até às extremidades da terra (chegaram) as suas palavras ( Sl 18, 5 ).
Sed dico : Numquid Israël non cognovit ? Primus Moyses dicit : Ego ad æmulationem vos adducam in non gentem : in gentem insipientem, in iram vos mittam.
Digo mais: Porventura Israel não compreendeu? Moisés é o primeiro que lhe diz: Excitarei o vosso ciúme contra uma nação que não é nação (por ser pagã); excitarei a vossa ira contra uma nação louca ( Dt 32, 21 ).
Isaias autem audet, et dicit : Inventus sum a non quærentibus me : palam apparui iis qui me non interrogabant.
Isaías avança mais e diz ( Is 65, 1 ): Fui encontrado pelos que me não buscavam; claramente me descobri aos que não perguntavam por mim.
Ad Israël autem dicit : Tota die expandi manus meas ad populum non credentem, et contradicentem.
E a Israel diz ( Is 65, 2 ): Todos os dias estendi as minhas mãos (como um pai carinhoso) a um povo incrédulo e rebelde.
Capítulo 11
Dico ergo : Numquid Deus repulit populum suum ? Absit. Nam et ego Israëlita sum ex semine Abraham, de tribu Benjamin :
Digo, pois: Porventura Deus rejeitou (todo) o seu povo? Longe disso. Porque eu também sou israelita, da descendência de Abraão, da tribo de Benjamim.
non repulit Deus plebem suam, quam præscivit. An nescitis in Elia quid dicit Scriptura ? quemadmodum interpellat Deum adversum Israël :
Deus não rejeitou (todo) o seu povo, que conheceu na sua presciência. Não sabeis o que a Escritura refere de Elias, de que modo ele faz a Deus esta acusação contra Israel:
Domine, prophetas tuos occiderunt, altaria tua suffoderunt : et ego relictus sum solus, et quærunt animam meam.
Senhor, mataram os teus profetas, derribaram os teus altares: e eu fiquei só e querem a minha vida ( 1Rs 19, 10 )?
Sed quid dicit illi divinum responsum ? Reliqui mihi septem millia virorum, qui non curvaverunt genua ante Baal.
Mas que lhe disse Deus em resposta: Eu reservei para mim sete mil homens, que não dobraram os joelhos diante de Baal ( 1Rs 19, 18 ).
Sic ergo et in hoc tempore reliquiæ secundum electionem gratiæ salvæ factæ sunt.
Do mesmo modo, ainda agora existem aqueles que foram reservados segundo a escolha da graça.
Si autem gratia, jam non ex operibus : alioquin gratia jam non est gratia.
Ora, se isto foi por graça, não foi pelas obras; doutra sorte, a graça já não é graça.
Quid ergo ? Quod quærebat Israël, hoc non est consecutus : electio autem consecuta est : ceteri vero excæcati sunt :
Que (diremos) pois? (Diremos) que Israel não conseguiu o que buscava, tendo-o contudo, conseguido os escolhidos (por Deus). Quanto aos outros, foram obsecados (por sua malicia),
sicut scriptum est : Dedit illis Deus spiritum compunctionis : oculos ut non videant, et aures ut non audiant, usque in hodiernum diem.
como está escrito: Deus deu-lhes um espirito de torpor, olhos para que não vejam, e ouvidos para que não ouçam, até ao dia de hoje ( Dt 29, 3 ).
Et David dicit : Fiat mensa eorum in laqueum, et in captionem, et in scandalum, et in retributionem illis.
E David diz: A mesa deles se lhes converta em laço, em prisão, em ocasião de queda, e isto para seu justo castigo
Obscurentur oculi eorum ne videant : et dorsum eorum semper incurva.
Escurecidos sejam os seus olhos, para que não vejam, e esteja sempre curvado o seu dorso ( Sl 68, 23-24 ).
Dico ergo : Numquid sic offenderunt ut caderent ? Absit. Sed illorum delicto, salus est gentibus ut illos æmulentur.
Digo, pois: porventura tropeçaram eles de maneira a caírem (para sempre)? Não, certamente. Mas, pelo seu delito, veio a salvação aos gentios, para os incitar à emulação.
Quod si delictum illorum divitiæ sunt mundi, et diminutio eorum divitiæ gentium : quanto magis plenitudo eorum ?
Ora, se o seu delito foi a riqueza do mundo, e a sua decadência a riqueza dos gentios, quanto mais a sua conversão em massa?
Vobis enim dico gentibus : Quamdiu quidem ego sum gentium Apostolus, ministerium meum honorificabo,
A vós, pois, ó gentios (convertidos ao cristianismo): enquanto Apóstolo das gentes, honrarei o meu ministério,
si quomodo ad æmulandum provocem carnem meam, et salvos faciam aliquos ex illis.
para ver se, dalgum modo, provoco à emulação os do meu sangue e salvo alguns deles
Si enim amissio eorum, reconciliatio est mundi : quæ assumptio, nisi vita ex mortuis ?
Porque, se a perda deles foi (ocasião da) reconciliação do mundo, que será a sua reintegração senão uma ressurreição dentre os mortos?
Quod si delibatio sancta est, et massa : et si radix sancta, et rami.
Se as primícias são santas, também o é a massa; se é santa a raiz, também o são os ramos.
Quod si aliqui ex ramis fracti sunt, tu autem cum oleaster esses, insertus es in illis, et socius radicis, et pinguedinis olivæ factus es,
Se algum dos ramos foram quebrados, e tu, sendo um zambujeiro, foste enxertado em seu lugar, e foste (em seu lugar) participante da seiva da raiz da oliveira,
noli gloriari adversus ramos. Quod si gloriaris : non tu radicem portas, sed radix te.
não te vanglories contra os ramos. Se te vanglorias, (fica sabendo que) não és tu que sustentas a raiz, mas a raiz a ti.
Dices ergo : Fracti sunt rami ut ego inserar.
Dirás talvez: "Os ramos foram cortados, para que eu fosse enxertado."
Bene : propter incredulitatem fracti sunt. Tu autem fide stas : noli altum sapere, sed time.
Isso é verdade: por causa da sua incredulidade foram cortados. E tu estás firme pela fé; não te ensoberbeças (por isso), mas teme.
Si enim Deus naturalibus ramis non pepercit : ne forte nec tibi parcat.
Porque, se Deus não perdoou aos ramos naturais, não perdoará também a ti (que és ramo enxertado).
Vide ergo bonitatem, et severitatem Dei : in eos quidem qui ceciderunt, severitatem : in te autem bonitatem Dei, si permanseris in bonitate, alioquin et tu excideris.
Considera, pois, a bondade e a severidade de Deus; a severidade para com aqueles que caíram e a bondade de Deus para contigo, se permaneceres na bondade; doutra maneira também serás cortado.
Sed et illi, si non permanserint in incredulitate, inserentur : potens est enim Deus iterum inserere illos.
E eles também, se não permanecerem na incredulidade, serão enxertados, pois Deus é poderoso para os enxertar de novo.
Nam si tu ex naturali excisus es oleastro, et contra naturam insertus es in bonam olivam : quanto magis ii qui secundum naturam inserentur suæ olivæ ?
Em verdade, se foste cortado do zambujeiro natural, e, contra a tua natureza, foste enxertado em boa oliveira, quanto mais aqueles que são da mesma natureza, serão enxertados na sua própria oliveira?
Nolo enim vos ignorare, fratres, mysterium hoc (ut non sitis vobis ipsis sapientes), quia cæcitas ex parte contigit in Israël, donec plenitudo gentium intraret,
Não quero, Irmãos, que ignoreis este mistério, para que não vos vanglorieis da vossa sabedoria, (isto é) que uma parte de Israel caiu na cegueira até que tenha entrado (na Igreja) a plenitude dos gentios.
et sic omnis Israël salvus fieret, sicut scriptum est : Veniet ex Sion, qui eripiat, et avertat impietatem a Jacob.
E assim todo o Israel se salvará, como está escrito: Virá de Sião o libertador e afastará de Jacob a impiedade.
Et hoc illis a me testamentum : cum abstulero peccata eorum.
Terão de mim esta aliança, quando eu tirar os seus pecados ( Is 59, 20-21 ; Is 27, 9 ).
Secundum Evangelium quidem, inimici propter vos : secundum electionem autem, carissimi propter patres.
É verdade que, quanto ao Evangelho, eles agora são inimigos (de Deus) por causa de vós; mas, quanto à escolha divina, eles são muito queridos por causa de seus pais.
Sine pœnitentia enim sunt dona et vocatio Dei.
Com efeito, os dons e a vocação de Deus são sem arrependimento.
Sicut enim aliquando et vos non credidistis Deo, nunc autem misericordiam consecuti estis propter incredulitatem illorum :
Assim como também vós outrora desobedecestes a Deus e agora alcançastes misericórdia pela desobediência deles,
ita et isti nunc non crediderunt in vestram misericordiam : ut et ipsi misericordiam consequantur.
assim também eles agora não obedecem, a fim de que, pela misericórdia que vos foi feita, alcancem também eles misericórdia (excitados por uma santa inveja de vós).
Conclusit enim Deus omnia in incredulitate, ut omnium misereatur.
Efectivamente, Deus a todos encerrou na desobediência, a fim de usar com todos de misericórdia.
O altitudo divitiarum sapientiæ, et scientiæ Dei : quam incomprehensibilia sunt judicia ejus, et investigabiles viæ ejus !
O profundidade das riquezas da sabedoria e da ciência de Deus! Quão incompreensíveis são os seus juízos e imperscrutáveis os seus caminhos!
Quis enim cognovit sensum Domini ? aut quis consiliarius ejus fuit ?
Pois quem conheceu o pensamento do Senhor? Ou quem foi o seu conselheiro?
aut quis prior dedit illi, et retribuetur ei ?
Ou quem lhe deu alguma coisa, primeiro, para que tenha de receber em troca?
Quoniam ex ipso, et per ipsum, et in ipso sunt omnia : ipsi gloria in sæcula. Amen.
Porque dele, por ele e para ele são todas as coisas; a ele (seja dada) glória por todos os séculos. Amen.
Capítulo 12
Obsecro itaque vos fratres per misericordiam Dei, ut exhibeatis corpora vestra hostiam viventem, sanctam, Deo placentem, rationabile obsequium vestrum.
Rogo-vos, pois, Irmãos, pela misericórdia de Deus, que ofereçais os vossos corpos como uma hóstia viva, santa, agradável a Deus: tal é o culto que a razão exige de vós.
Et nolite conformari huic sæculo, sed reformamini in novitate sensus vestri : ut probetis quæ sit voluntas Dei bona, et beneplacens, et perfecta.
Não vos conformeis com este mundo, mas reformai-vos com o renovamento do vosso espírito, para que reconheçais qual é a vontade de Deus, o que é bom, o que lhe agrada, o que é perfeito.
Dico enim per gratiam quæ data est mihi, omnibus qui sunt inter vos, non plus sapere quam oportet sapere, sed sapere ad sobrietatem : et unicuique sicut Deus divisit mensuram fidei.
Digo, pois, pela graça que me foi dada, a todos os que estão entre vós, que ninguém tenha de si uma estima maior do que a que deve ter, mas sentimentos modestos, segundo a medida da fé, distribuída por Deus a cada um.
Sicut enim in uno corpore multa membra habemus, omnia autem membra non eumdem actum habent :
Assim como num só corpo temos muitos membros, e nem todos os membros desempenham a mesma função,
ita multi unum corpus sumus in Christo, singuli autem alter alterius membra.
assim, ainda que muitos, somos um só corpo em Cristo, e todos, membros uns dos outros.
Habentes autem donationes secundum gratiam, quæ data est nobis, differentes : sive prophetiam secundum rationem fidei,
Temos dons diferentes, segundo a graça que nos foi dada; quem tem o dom da profecia, use-o segundo a regra da fé;
sive ministerium in ministrando, sive qui docet in doctrina,
quem tem o ministério, exerça o ministério; quem tem o dom de ensinar, ensine;
qui exhortatur in exhortando, qui tribuit in simplicitate, qui præest in sollicitudine, qui miseretur in hilaritate.
quem tem o de exortar, exorte; o que reparte, (faça-o) com simplicidade; o que preside, seja solícito; o que faz obras de misericórdia, (faça-as) com alegria.
Dilectio sine simulatione : odientes malum, adhærentes bono :
O amor seja sem fingimento. Aborrecei o mal, aderi ao bem.
caritate fraternitatis invicem diligentes : honore invicem prævenientes :
Amai-vos reciprocamente com caridade fraternal, adiantando-vos em honrar uns aos outros.
sollicitudine non pigri : spiritu ferventes : Domino servientes :
Na solicitude não (sejais) preguiçosos; (sede) fervorosos de espírito, servindo ao Senhor;
spe gaudentes : in tribulatione patientes : orationi instantes :
alegres na esperança; pacientes na tribulação; perseverantes na oração;
necessitatibus sanctorum communicantes : hospitalitatem sectantes.
acudi às necessidades dos santos, empenhai-vos em exercer a hospitalidade.
Benedicite persequentibus vos : benedicite, et nolite maledicere.
Abençoai os que vos perseguem, abençoai-os, e não os amaldiçoeis.
Gaudere cum gaudentibus, flere cum flentibus :
Alegrai-vos com os que estão alegres, chorai com os que choram.
idipsum invicem sentientes : non alta sapientes, sed humilibus consentientes. Nolite esse prudentes apud vosmetipsos :
Tende muita estima uns pelos outros. Não aspireis a coisas altas, mas acomodai-vos às humildes. Não queirais ser sábios aos vossos olhos.
nulli malum pro malo reddentes : providentes bona non tantum coram Deo, sed etiam coram omnibus hominibus.
Não torneis mal por mal a ninguém, procurai fazer o bem diante de todos os homens.
Si fieri potest, quod ex vobis est, cum omnibus hominibus pacem habentes :
Se é possível, tanto quanto depende de vós, tende paz com todos os homens;
non vosmetipsos defendentes carissimi, sed date locum iræ. Scriptum est enim : Mihi vindicta : ego retribuam, dicit Dominus.
não vos vingueis a vós mesmos, ó caríssimos, mas dai lugar à ira divina, porque está escrito: A mim pertence a vingança, eu, retribuirei, diz o Senhor ( Dt 32, 35 ).
Sed si esurierit inimicus tuus, ciba illum : si sitit, potum da illi : hoc enim faciens, carbones ignis congeres super caput ejus.
Antes, se o teu inimigo tem fome, dá-lhe de comer, se tem sede, dá-lhe de beber; fazendo isto, amontoarás brasas vivas sobre a sua cabeça (Pv. 25, 21-22).
Noli vinci a malo, sed vince in bono malum.
Não te deixes vencer do mal, mas vence o mal com o bem.
Capítulo 13
Omnis anima potestatibus sublimioribus subdita sit : non est enim potestas nisi a Deo : quæ autem sunt, a Deo ordinatæ sunt.
Toda a alma esteja sujeita às autoridades superiores, porque não há autoridade que não venha de Deus e as que existem, foram instituídas por Deus.
Itaque qui resistit potestati, Dei ordinationi resistit. Qui autem resistunt, ipsi sibi damnationem acquirunt :
Aquele, pois, que resiste à autoridade, resiste à ordenação de Deus. E os que resistem, atraem sobre si próprios a condenação.
nam principes non sunt timori boni operis, sed mali. Vis autem non timere potestatem ? Bonum fac : et habebis laudem ex illa :
Com efeito, os príncipes não são para temer pelas acções boas, mas pelas más. Queres, pois, não temer a autoridade? Faze o bem, e terás o louvor dela,
Dei enim minister est tibi in bonum. Si autem malum feceris, time : non enim sine causa gladium portat. Dei enim minister est : vindex in iram ei qui malum agit.
porque (o príncipe) é ministro de Deus para teu bem. Mas, se fizeres o mal, teme, porque não é debalde que ele traz a espada. Porquanto ele é ministro de Deus vingador, para punir aquele que faz o mal.
Ideo necessitate subditi estote non solum propter iram, sed etiam propter conscientiam.
É pois, necessário que lhe estejais sujeitos, não sòmente pelo temor da ira, mas também por motivo de consciência.
Ideo enim et tributa præstatis : ministri enim Dei sunt, in hoc ipsum servientes.
De facto, também por esta causa é que pagarás os tributos, pois são ministros de Deus, quando exercem o seu oficio.
Reddite ergo omnibus debita : cui tributum, tributum : cui vectigal, vectigal : cui timorem, timorem : cui honorem, honorem.
Pagai, pois, a todos o que lhes é devido: a quem o imposto, o imposto; a quem as taxas, as taxas; a quem o temor, o temor; a quem a honra, a honra.
Nemini quidquam debeatis, nisi ut invicem diligatis : qui enim diligit proximum, legem implevit.
A ninguém devais coisa alguma, a não ser o amor mútuo, porque aquele que ama o próximo, cumpriu a lei.
Nam : Non adulterabis : non occides : non furaberis : non falsum testimonium dices : non concupisces : et si quod est aliud mandatum, in hoc verbo instauratur : diliges proximum tuum sicut teipsum.
Em verdade, (estes mandamentos): — Não cometerás adultério; não matarás; não furtarás; não dirás falso testemunho; não cobiçarás — e qualquer outro mandamento, todos se resumem nesta palavra: amarás o teu próximo como a ti mesmo.
Dilectio proximi malum non operatur. Plenitudo ergo legis est dilectio.
A caridade não faz mal ao próximo. Logo, o amor é o complemento da lei.
Et hoc scientes tempus : quia hora est jam nos de somno surgere. Nunc enim propior est nostra salus, quam cum credidimus.
Bem sabeis em que tempo estamos: é já hora de sair do sono. Porquanto agora está mais perto a nossa salvação, que quando abraçámos a fé.
Nox præcessit, dies autem appropinquavit. Abjiciamus ergo opera tenebrarum, et induamur arma lucis.
A noite está quase passada e o dia aproxima-se. Deixemos, pois, as obras das trevas, e revistamo-nos das armas da luz.
Sicut in die honeste ambulemus : non in comessationibus, et ebrietatibus, non in cubilibus, et impudicitiis, non in contentione, et æmulatione :
Caminhemos, como de dia, honestamente; não em glutonarias e na embriaguez, não em desonestidades e dissoluções, não em contendas e emulações,
sed induimini Dominum Jesum Christum, et carnis curam ne feceritis in desideriis.
mas revesti-vos do Senhor Jesus Cristo e não tenhais cuidado da carne em suas concupiscências.
Capítulo 14
Infirmum autem in fide assumite, non in disceptationibus cogitationum.
Ao que é fraco na fé, acolhei-o sem discutir (suas) opiniões.
Alius enim credit se manducare omnia : qui autem infirmus est, olus manducet.
Um crê que pode comer de tudo; o outro, porém, que é fraco, come (sòmente) legumes.
Is qui manducat, non manducantem non spernat : et qui non manducat, manducantem non judicet : Deus enim illum assumpsit.
O que come de tudo, não despreze o que não come de tudo; e o que não come de tudo, não julgue o que come de tudo, porque Deus o recebeu.
Tu quis es, qui judicas alienum servum ? domino suo stat, aut cadit : stabit autem : potens est enim Deus statuere illum.
Quem és tu para julgar o servo alheio? Se ele está de pé ou cai, isso é com o seu senhor; mas ele estará de pé, porque Deus é poderoso para o sustentar.
Nam alius judicat diem inter diem : alius autem judicat omnem diem : unusquisque in suo sensu abundet.
Um distingue entre dia e dia; outro, porém, considera iguais todos os dias: cada um siga o seu parecer.
Qui sapit diem, Domino sapit, et qui manducat, Domino manducat : gratias enim agit Deo. Et qui non manducat, Domino non manducat, et gratias agit Deo.
O que distingue o dia, para o Senhor o distingue; o que come de tudo, para o Senhor come, porque dá graças a Deus; e o que não come de tudo, não come para o Senhor e dá (também) graças a Deus.
Nemo enim nostrum sibi vivit, et nemo sibi moritur.
Com efeito, nenhum de nós vive para si mesmo e nenhum de nós morre para si mesmo.
Sive enim vivemus, Domino vivimus : sive morimur, Domino morimur. Sive ergo vivimus, sive morimur, Domini sumus.
De facto, se vivemos, vivemos para o Senhor; se morremos, morremos para o Senhor. Logo, ou vivamos ou morramos, somos do Senhor.
In hoc enim Christus mortuus est, et resurrexit : ut et mortuorum et vivorum dominetur.
Precisamente, por isto, é que Cristo morreu e ressuscitou: para ser Senhor dos mortos e dos vivos.
Tu autem quid judicas fratrem tuum ? aut tu quare spernis fratrem tuum ? omnes enim stabimus ante tribunal Christi.
Mas tu, por que julgas o teu irmão? E tu por que desprezas o teu irmão? Pois todos compareceremos ante o tribunal de Cristo.
Scriptum est enim : Vivo ego, dicit Dominus, quoniam mihi flectetur omne genu : et omnis lingua confitebitur Deo.
Está escrito: Por minha vida, diz o Senhor, diante de mim se dobrará o joelho e toda a língua dará louvor a Deus ( Is 45, 23 ).
Itaque unusquisque nostrum pro se rationem reddet Deo.
Portanto, cada um de nós dará conta de si a Deus.
Non ergo amplius invicem judicemus : sed hoc judicate magis, ne ponatis offendiculum fratri, vel scandalum.
Não nos julguemos, pois, mais uns aos outros; proponde antes não pôr tropeço ou escândalo ao vosso irmão.
Scio, et confido in Domino Jesu, quia nihil commune per ipsum, nisi ei qui existimat quid commune esset, illi commune est.
Eu sei e confio no Senhor Jesus que nenhuma coisa (de alimento) é impura por si mesma, senão para aquele que a tem por tal, para esse é que ela é impura.
Si enim propter cibum frater tuus contristatur, jam non secundum caritatem ambulas. Noli cibo tuo illum perdere, pro quo Christus mortuus est.
Ora se, por causa de um alimento, teu irmão fica contrístado, já não andas segundo a caridade. Não percas, por causa do teu alimento, aquele por quem Cristo morreu.
Non ergo blasphemetur bonum nostrum.
Não façais que seja objecto de critica o que é vosso bem.
Non est enim regnum Dei esca et potus : sed justitia, et pax, et gaudium in Spiritu Sancto :
Porque o reino de Deus não é comida nem bebida, mas justiça, paz e gozo no Espírito Santo.
qui enim in hoc servit Christo, placet Deo, et probatus est hominibus.
Quem deste modo serve a Cristo, agrada a Deus e é aprovado pelos homens.
Itaque quæ pacis sunt, sectemur : et quæ ædificationis sunt, in invicem custodiamus.
Sigamos, pois, as coisas que contribuem para a paz e para a edificação mútua.
Noli propter escam destruere opus Dei, omnia quidem sunt munda : sed malum est homini, qui per offendiculum manducat.
Não queiras destruir a obra de Deus por causa de um alimento. Todas as coisas na verdade são puras, mas faz mal o homem que come com escândalo.
Bonum est non manducare carnem, et non bibere vinum, neque in quo frater tuus offenditur, aut scandalizatur, aut infirmatur.
É bem não comer carne, nem beber vinho, nem fazer coisa em que teu irmão encontre ocasião de queda.
Tu fidem habes ? penes temetipsum habe coram Deo. Beatus qui non judicat semetipsum in eo quod probat.
Guarda para ti, diante de Deus, a tua convicção. Feliz aquele que não se condena a si mesmo naquilo que aprova.
Qui autem discernit, si manducaverit, damnatus est : quia non ex fide. Omne autem, quod non est ex fide, peccatum est.
Mas, o que come, apesar das suas dúvidas, é condenado, porque não agiu segundo uma convicção. E tudo o que não é segundo a convicção, é pecado.
Capítulo 15
Debemus autem nos firmiores imbecillitates infirmorum sustinere, et non nobis placere.
Nós, que somos mais fortes, devemos suportar as fraquezas dos débeis e não nos comprazer em nós mesmos.
Unusquisque vestrum proximo suo placeat in bonum, ad ædificationem.
Cada um de vós procure agradar ao seu próximo no que é bom para edificação.
Etenim Christus non sibi placuit, sed sicut scriptum est : Improperia improperantium tibi ceciderunt super me.
Porque Cristo nenhuma atenção teve a si mesmo, antes, como está escrito: Os impropérios dos que te ultrajavam, caíram sobre mim (S. 68,10).
Quæcumque enim scripta sunt, ad nostram doctrinam scripta sunt : ut per patientiam, et consolationem Scripturarum, spem habeamus.
Ora tudo o que foi escrito para nosso ensino foi escrito, a fim de que, pela paciência e consolação (que tiramos) das Escrituras, tenhamos esperança.
Deus autem patientiæ et solatii det vobis idipsum sapere in alterutrum secundum Jesum Christum :
O Deus da paciência e da consolação vos conceda ter uns para com os outros os mesmos sentimentos segundo Jesus Cristo,
ut unanimes, uno ore honorificetis Deum et patrem Domini nostri Jesu Christi.
para que unânimes, a uma boca, glorifiqueis a Deus e Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo.
Propter quod suscipite invicem, sicut et Christus suscepit vos in honorem Dei.
Por isso, acolhei-vos uns aos outros, como também Cristo vos acolheu para glória de Deus.
Dico enim Christum Jesum ministrum fuisse circumcisionis propter veritatem Dei, ad confirmandas promissiones patrum :
Digo, pois, que Jesus Cristo foi o servidor dos circuncidados, a fim de mostrar a veracidade de Deus, cumprindo as promessas feitas a nossos pais;
gentes autem super misericordia honorare Deum, sicut scriptum est : Propterea confitebor tibi in gentibus, Domine, et nomini tuo cantabo.
e que os gentios glorificam a Deus pela misericórdia, como está escrito: Por isto eu te confessarei, Senhor, entre as gentes, e entoarei cânticos de louvor ao teu nome ( 2Sm 22, 50 ; Sl 17, 50 ).
Et iterum dicit : Lætamini gentes cum plebe ejus.
E novamente diz: Alegrai-vos, ó nações, com o seu povo ( Dt 22,43 ).
Et iterum : Laudate omnes gentes Dominum : et magnificate eum omnes populi.
E noutro lugar: Nações, louvai todas ao Senhor; povos, engrandecei-o todos ( Sl 116, 1 ):
Et rursus Isaias ait : Erit radix Jesse, et qui exsurget regere gentes, in eum gentes sperabunt.
Isaías também diz ( Is 11, 10 ): Sairá o rebento de Jessé, aquele que se levanta para governar as nações. Nele esperarão os gentios.
Deus autem spei repleat vos omni gaudio, et pace in credendo : ut abundetis in spe, et virtute Spiritus Sancti.
O Deus, pois, da esperança vos encha de todo o gozo e de paz na (vossa) fé, para que abundeis na esperança pela virtude do Espírito Santo.
Certus sum autem fratres mei et ego ipse de vobis, quoniam et ipsi pleni estis dilectione, repleti omni scientia, ita ut possitis alterutrum monere.
Estou convencido. Irmãos meus, a vosso respeito, de que estais cheios de bondade, cheios de toda a ciência, de maneira que vos podeis admoestar uns aos outros.
Audacius autem scripsi vobis fratres ex parte, tamquam in memoriam vos reducens : propter gratiam, quæ data est mihi a Deo,
Todavia, Irmãos, escrevi-vos com um pouco de ousadia, para reavivar a vossa memória, por causa da graça que me foi dada por Deus,
ut sim minister Christi Jesu in gentibus : sanctificans Evangelium Dei, ut fiat oblatio gentium accepta, et sanctificata in Spiritu Sancto.
a fim de que eu seja o ministro de Jesus Cristo entre os gentios, exercendo o serviço sagrado do Evangelho de Deus, para que seja aceite a oblação dos gentios, santificados pelo Espírito Santo.
Habeo igitur gloriam in Christo Jesu ad Deum.
Tenho, pois, de que me gloriar em Jesus Cristo, pelo que se refere ao serviço de Deus.
Non enim audeo aliquid loqui eorum, quæ per me non efficit Christus in obedientiam gentium, verbo et factis :
Porque eu não ousaria falar de coisas que Cristo não tivesse operado por mim, para trazer as gentes à obediência, com a palavra e com as obras,
in virtute signorum, et prodigiorum, in virtute Spiritus Sancti : ita ut ab Jerusalem per circuitum usque ad Illyricum repleverim Evangelium Christi.
com a virtude dos milagres e dos prodígios, com a virtude do Espírito Santo. Assim, desde Jerusalém e circunvizinhanças até à Ilíria, enchi tudo do Evangelho de Cristo.
Sic autem prædicavi Evangelium hoc, non ubi nominatus est Christus, ne super alienum fundamentum ædificarem :
Fiz questão de não anunciar o Evangelho, onde já tinha sido nomeado Cristo, para não edificar sobre o fundamento de outro, mas, como está escrito:
sed sicut scriptum est : Quibus non est annuntiatum de eo, videbunt : et qui non audierunt, intelligent.
Aqueles a quem não foi pregado dele, o verão; e os que não o ouviram, o conhecerão ( Is 52, 15 ).
Propter quod et impediebar plurimum venire ad vos, et prohibitus sum usque adhuc.
Por este motivo muitas vezes fui impedido de ir ter convosco.
Nunc vero ulterius locum non habens in his regionibus, cupiditatem autem habens veniendi ad vos ex multis jam præcedentibus annis :
Mas agora, não tendo já motivo para me demorar mais nestas terras e desejando há muitos anos ir ter convosco,
cum in Hispaniam proficisci cœpero, spero quod præteriens videam vos, et a vobis deducar illuc, si vobis primum ex parte fruitus fuero.
quando me puser a caminho para Espanha, espero que, de passagem, vos verei e que serei acompanhado por (alguns de) vós até lá, depois de ter gozado em parte a vossa companhia.
Nunc igitur proficiscar in Jerusalem ministrare sanctis.
Agora, porém, irei a Jerusalém em serviço dos santos,
Probaverunt enim Macedonia et Achaia collationem aliquam facere in pauperes sanctorum, qui sunt in Jerusalem.
porque a Macedónia e Acaia tiveram por bem fazer uma colecta para os pobres, que existem entre os santos de Jerusalém.
Placuit enim eis : et debitores sunt eorum. Nam si spiritualium eorum participes facti sunt gentiles, debent et in carnalibus ministrare illis.
Tiveram-no por bem e lhes são devedores. Com efeito, se os gentios se tornaram participantes dos seus bens espirituais, devem também assistir-Ihes com os temporais.
Hoc igitur cum consummavero, et assignavero eis fructum hunc, per vos proficiscar in Hispaniam.
Quando eu, pois, tiver cumprido isto e lhes tiver feito entrega deste fruto, partirei para Espanha, passando por vós.
Scio autem quoniam veniens ad vos, in abundantia benedictionis Evangelii Christi veniam.
E sei que, indo ter convosco, irei com a plenitude da bênção de Cristo.
Obsecro ergo vos fratres per Dominum nostrum Jesum Christum, et per caritatem Sancti Spiritus, ut adjuvetis me in orationibus vestris pro me ad Deum,
Rogo-vos, pois, Irmãos, por Nosso Senhor Jesus Cristo e pela caridade do Espírito Santo, que me ajudeis nas minhas lutas com as vossas orações por mim a Deus,
ut liberer ab infidelibus, qui sunt in Judæa, et obsequii mei oblatio accepta fiat in Jerusalem sanctis,
para que eu seja livre dos infiéis que há na Judeia e seja grata aos santos em Jerusalém a oferenda do meu ministério,
ut veniam ad vos in gaudio per voluntatem Dei, et refrigerer vobiscum.
a fim de que, com alegria, vá ter convosco pela vontade de Deus e me reconforte convosco.
Deus autem pacis sit cum omnibus vobis. Amen.
O Deus de paz seja com todos vós. Assim seja.
Capítulo 16
Commendo autem vobis Phœben sororem nostram, quæ est in ministerio ecclesiæ, quæ est in Cenchris :
Recomendo-vos a nossa irmã Febe, diaconisa da Igreja de Cencris,
ut eam suscipiatis in Domino digne sanctis : et assistatis ei in quocumque negotio vestri indiguerit : etenim ipsa quoque astitit multis, et mihi ipsi.
para que a recebais no Senhor, como devem fazer os santos, e a ajudeis em tudo o que de vós tiver necessidade, porque ela ajudou também a muitos e a mim próprio.
Salutate Priscam et Aquilam, adjutores meos in Christo Jesu
Saudai Prisca e Aquila, meus cooperadores em Jesus Cristo,
(qui pro anima mea suas cervices supposuerunt : quibus non solus ego gratias ago, sed et cunctæ ecclesiæ gentium),
os quais expuseram as suas cabeças pela minha vida, o que não só eu lhes agradeço, mas também todas as igrejas dos gentios.
et domesticam ecclesiam eorum. Salutate Epænetum dilectum mihi, qui est primitivus Asiæ in Christo.
Saudai também a Igreja que está em sua casa. Saudai o meu querido Epeneto, primícias da Ásia em Cristo.
Salutate Mariam, quæ multum laboravit in vobis.
Saudai Maria, a qual trabalhou muito entre vós.
Salutate Andronicum et Juniam, cognatos, et concaptivos meos : qui sunt nobiles in Apostolis, qui et ante me fuerunt in Christo.
Saudai Audronico e Júnia, meus parentes e cativos comigo, os quais são ilustres entre os apóstolos e foram em Cristo antes de mim.
Salutate Ampliatum dilectissimum mihi in Domino.
Saudai Ampliato, meu caríssimo no Senhor.
Salutate Urbanum adjutorem nostrum in Christo Jesu, et Stachyn dilectum meum.
Saudai Urbano, nosso cooperador em Jesus Cristo, e o meu amado Staquis.
Salutate Apellen probum in Christo.
Saudai Apeles, provado em Cristo.
Salutate eos qui sunt ex Aristoboli domo. Salutate Herodionem cognatum meum. Salutate eos qui sunt ex Narcisi domo, qui sunt in Domino.
Saudai aqueles que são da casa de Aristóbulo. Saudai Herodião, meu parente. Saudai os que são da casa de Narciso, que estão no Senhor.
Salutate Tryphænam et Tryphosam, quæ laborant in Domino. Salutate Persidem carissimam, quæ multum laboravit in Domino.
Saudai Trifena e Trifosa, que trabalham no Senhor. Saudai a nossa muito amada Pérside, que trabalhou muito no Senhor.
Salutate Rufum electum in Domino, et matrem ejus, et meam.
Saudai Rufo, escolhido no Senhor, e sua mãe, que considero como minha.
Salutate Asyncritum, Phlegontem, Hermam, Patrobam, Hermen, et qui cum eis sunt, fratres.
Saudai Asincrito, Flegonte, Hermas, Patrobas, Hermes e os irmãos que estão com eles.
Salutate Philologum et Juliam, Nereum, et sororem ejus, et Olympiadem, et omnes qui cum eis sunt, sanctos.
Saudai Filólogo e Júlia, Nereve sua irmã, Olimpíades e todos os santos que estão com eles.
Salutate invicem in osculo sancto. Salutant vos omnes ecclesiæ Christi.
Saudai-vos uns aos outros, em ósculo santo. Todas as igrejas de Cristo vos saúdam.
Rogo autem vos fratres, ut observetis eos qui dissensiones et offendicula, præter doctrinam, quam vos didicistis, faciunt, et declinate ab illis.
Rogo-vos, Irmãos, que vos acauteleis daqueles que causam dissenções e escândalos contra a doutrina que aprendestes, e apartai-vos deles,
Hujuscemodi enim Christo Domino nostro non serviunt, sed suo ventri : et per dulces sermones et benedictiones seducunt corda innocentium.
porque esses tais não servem a Cristo Senhor Nosso, mas ao seu ventre, e, com palavras doces e com adulações, enganam os corações dos simples.
Vestra enim obedientia in omnem locum divulgata est. Gaudeo igitur in vobis. Sed volo vos sapientes esse in bono, et simplices in malo.
Porquanto a vossa obediência em toda a parte se tornou notória. Alegro-me, pois, em,vós, mas quero que sejais sábios no bem e simples no mal.
Deus autem pacis conterat Satanam sub pedibus vestris velociter. Gratia Domini nostri Jesu Christi vobiscum.
O Deus de paz esmagará logo a Satanás debaixo de vossos pés. A graça de Nosso Senhor Jesus Cristo seja convosco.
Salutat vos Timotheus adjutor meus, et Lucius, et Jason, et Sosipater cognati mei.
Saúda-vos Timóteo, meu cooperador, e Lúcio, Jason e Sosipatro, meus parentes.
Saluto vos ego Tertius, qui scripsi epistolam, in Domino.
Eu, Tércio, que escrevi esta carta, saúdo-vos no Senhor,
Salutat vos Cajus hospes meus, et universa ecclesia. Salutat vos Erastus arcarius civitatis, et Quartus, frater.
Saúda-vos Caio, meu hospedeiro e de toda a igreja. Saúda-vos Erasto, tesoureiro da cidade, e Quarto, (nosso) irmão.
Gratia Domini nostri Jesu Christi cum omnibus vobis. Amen.
A graça de Nosso Senhor Jesus Cristo seja com todos vós. Assim seja.
Ei autem, qui potens est vos confirmare juxta Evangelium meum, et prædicationem Jesu Christi, secundum revelationem mysterii temporibus æternis taciti
Ao que é poderoso para vos confirmar segundo o meu Evangelho e a pregação de Jesus Cristo, segundo a revelação do mistério (da salvação) encoberto desde toda a eternidade,
(quod nunc patefactum est per Scripturas prophetarum secundum præceptum æterni Dei, ad obeditionem fidei), in cunctis gentibus cogniti,
mas agora manifestado pelos escritos dos profetas, segundo o mandamento do eterno Deus, para que, conhecido de todos os gentios, os leve a obedecer à fé;
soli sapienti Deo, per Jesum Christum, cui honor et gloria in sæcula sæculorum. Amen.
a Deus, único sábio, (seja dada) honra e glória por Jesus Cristo, pelos séculos dos séculos. Assim seja.
Livro 52 de 73 · 16 capítulos · latim e português em leitura selecionável